《老子道德經》的：「若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？」全章就是反對「刑殺審判」的神示。這一章是人類歷史上最早的「反刑殺」論述，強調沒有任何人可以用死刑去殘殺別人，這也證明老子質疑「生死審判權」的正當性，也質疑「刑殺」的正當性。
所以在老子的神示中，任何人都沒有審判別人的「權力」，連神本身都沒有「刑殺審判」的「權力、神權」。老子說天道上帝是「長而不宰」，意思是生長萬物，卻不宰制萬物的泛生者，「不宰」就是說，天道沒有、也不施展宰制萬物的「權力、神權」。
俗師不辨「心、性」之別，講修行，滿口都是一個「心」字，妄以為在這個「心」字上下功夫，便能有大成就，卻不知在「心」上用功，只是緣木求魚，了不可得；又如火燒空鍋，終致鍋破火滅，上下四方全無是處。
《道德經》講「復命（復返命性）」，《中庸》講「盡性（盡其性）」，《佛經》講「眾生皆有佛性」，這都是講「性」不講「心」。
《道德經》的成道法門是「觀察」，「觀察」有兩種，稱為「二觀法門」。
第一：「觀察」是觀察本體的隱微奧祕，這叫「觀眇」，「眇」就是隱微，著重在「理解」，要從研經明道的神哲學探討開始。
第二：「觀察」是觀察本體的呼叫，這叫「觀噭」，「噭」就是呼叫，著重在「踐行」，要從拜道行善的力行實踐開始。
《大般涅槃經》主張：「一切眾生，悉有佛性，如來常住，無有變易。」這就是「眾生皆有佛性」的重要依據。
現在佛教從上到下，開口就是「眾生皆有佛性」，好像這是很基本的佛法概念，但佛教早期傳入中國時，沒有僧人敢講「眾生皆有佛性」，一般人更不敢講「眾生皆有佛性」。
有南方僧人問六祖惠能的弟子南陽慧忠國師說：「不知道你的『佛心』和『佛性』是有分別還是沒有分別？」
南陽慧忠國師回答說：「迷即別，悟即不別。」意思是如果你迷失了「佛心」和「佛性」就有差別，如果你開悟了「佛心」和「佛性」就沒有差別。
【心和性不同】
1.「心」不是「性」，「心」從父母血肉而來，是「心識」，是意識的思維作用。
2.「性」不是「心」，「性」從本體泛流而來，是「神性、靈性、佛性、理性」。
商朝人認識上帝，商朝人甚至認為自己是上帝派來的玄子化為貓頭鷹，和有娀國公主簡狄生下的後代：「天命玄鳥，降而生商。」
商朝人很驕傲，因為東方中國紅土大地上，只有他們是半人半神的血統，其他民族都只有凡人的血統，甚至其他民族在他們眼中都是野蠻人。
佛教禪宗講「明心見性」，我們先看一段五祖弘忍的主張：
五祖弘忍的《修心要論》：「但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅，一切萬法不出自心。……若能自識本心，念念磨鍊莫住者，即自見佛性也。」
王陽明(王守仁)的《傳習錄》記載：「先生游南鎮，一友人指岩中花樹，問曰：『天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？』先生回答說：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」
【「龍華三會」佛教舉辦神學大辯論，勝者掌元頭教，敗者皈依】
佛教一直認為自己的佛法最高，能勝過一切外道，所以宣稱在未來要主辦所有外道都能參與的「龍華三會」，並宣稱在會中會出現新的世界宗教精神領袖，也就是救世主。
這位宗教精神領袖要被尊稱為「當來下生」的「彌勒」，佛教很有自信他認為，自己推出的人選必勝，因此經常宣稱彌勒必是出自佛教。
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《老子道德經ㆍ金山神學版》全本PDF：
