在台灣有一派學者，他們完全看不懂老子"道德經"，又不肯花時間研究"道德經"，卻假藉詮釋老子之名，大玩毀老滅道的兩面手法。這一派學者喜歡引述諸如胡適、章太炎、錢穆、馮友蘭、徐復觀、牟宗三....等，這些在老學研究上虛有其名的人，來拉抬自己的學術身價。
這些人不肯"藉註作詮、循經說理"，卻喜歡"斷章取義，離經妄論"，藉以掩飾自己沒有新註老子的能力，以及企圖扭曲老子本義的陰謀。其中最令聖學書房不恥而集大成者，就是中央大學哲研所的王邦雄教授。他寫"老子的哲學"這本爛書的目地，就是妄圖把老子抹黑為儒家永遠的反對者，讓自己的新儒家成為學術界的正統派，藉以攫取學術利益。
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以下就是節錄王邦雄"老子的哲學"這本書中的話，從這些話所分佈的頁次順序中，我們可以清楚地看出王邦雄怎樣在書中，一步一步有計劃地污蔑老子，摧毀老子聖學，拉抬他所崇奉的儒家。
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儒家的生命精神可透過論語"志於道，據於德，依於仁，游於藝"這四句話來說明，而道家的哲學旨趣，正是對治這四句話痛加反省與批判。("老子的哲學"第7 頁)
(按：王邦雄這句話，是在暗示我們說，老子一定是孔子的晚輩，老子一天到晚吃飽沒事幹，整天都在家裡研究那住在千里之遙，不同國家並且說著不同語言的孔子，以及苦讀孔子在當時未必已經集結成"論語"的訓話，並且老子還要對孔子的訓話像弟子一般日日痛加反省。王邦雄完全沒有可供依據的時、空以及地理、文化等因素的確實物証，卻憑空這麼論斷；無非是想要貶低老子，使老子成為儒家的反對派，來拉抬自己這群未必能看懂四書五經的新儒家。)
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老子的哲學，主要在反省"志於道，據於德，依於仁"這三句話。("老子的哲學"第14頁)
(按：同樣是孔子的教條，王邦雄在第7頁說是有四句，到了第14頁卻變成三句了。孔子的教條有多少，連自稱新儒家的王邦雄自己都搞不清楚，他卻敢憑空論斷一代哲人老子的思想，是在痛加反省孔子這些教條，實在有夠離譜。)
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老子自云"正言若反"，若非孔墨一大套正面有為的學說成立在先，他諸多負面無為的言論，豈非頓失其所指而告落空？("老子的哲學"第43頁)
(按：王邦雄這回除了孔子，又弄一個墨子來讓老子痛加反省，好讓老子的言論不告落空。王邦雄一心想要弄出一個沒有孔子、墨子，老子就活不成了的邪論，在此他更用"負面的言論"來貶抑老子哲學。)
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老子雖建立了其獨步千古的形上哲學，然貫通整部道德經的思想旨趣，仍重在反省現實人生的困頓。("老子的哲學"第48頁)
(按：王邦雄說"整部道德經的思想旨趣，仍重在反省現實人生的困頓"，這是王邦雄故意貶低老子思想的哲學本質，使他前面所說的獨步千古的形上哲學，成為"反省現實人生困頓"為重點的"絕望無奈"("老子的哲學"第183
頁)哲學。)
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老子的道家哲學， 固然是"感于周文之虛偽而發其義的"("老子的哲學"第49頁)
(按：王邦雄除了孔子、墨子之外，這裡又弄個"周文"來讓老子痛加反省，王邦雄無論如何就是想要把老子貶成一個儒家永遠的反對者，或者成為社會永遠的邊緣人，好讓自己的新儒學成為正統當權派；這點王邦雄在中央大學確實成功了，恭禧中央大學。)
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老子對隱者的行誼，與楊朱的思想，有所承受。("老子的哲學"第68頁)
(按：王邦雄除了孔子、墨子、周文之外，在這裡又故意把"拔一毛以利天下而不為"的楊朱，弄成老子的老師。其目地真是"司馬昭之心，路人皆知"。)
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老子的哲學問題之一，就在於為儒學之聖智仁義的道德規條，作一根本之反省。("老子的哲學"第86 頁)
(按：王邦雄在這裡直說老子的哲學是在為儒學作根本之反省工作，這回老子竟被弄到儒家打零工去了，簡直匪夷所思。)
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綜括全章老子的哲學，主要在反省人的生命何以成為有限的問題。("老子的哲學"第108 頁)
(按：王邦雄故意貶低老子哲學的"思辨性"與"利用性"，使老子哲學永遠在"反省人的生命何以成為有限"這類小問題上打轉。這也是王邦雄毀老滅道的一貫手法。)
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道德經五千言，雖不乏有以第一人稱的語態而出現的辭句，然皆屬一時方便的自我表白，仍是一沒有血肉的空架子。("老子的哲學"第150頁)
(按：王邦雄把老子的道德經，污蔑成沒血沒肉的空架子，王邦雄和聖教的仇，結得可大了；聖學書房不得已只好判定王邦雄及其同路人為異端，直到他們悔改為止。)
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儒家找到價值的貞定，與生命的歸屬。....老子哲學的生命精神，固通透不出去，其政治智慧，亦豁不顯不開來。由此一生命精神的失落，與政治智慧的扭曲，相當暴露出老子哲學價值無所貞定，生命失其歸屬的弱點。("老子的哲學"第183頁)
(按：王邦雄為了維護他的儒學，故意扭曲老子的生命價值，貶抑老子的政治智慧，其中"政治智慧扭曲、價值無所貞定、生命失其歸屬"用語尖酸刻薄，令人厭惡！)
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此言道家外在地求反抗周文桎梏之歷史的偶然，....由歷史的偶然，轉為本質的必然，使得道家思想成為定型，永不能觸及內在的道德性，並造成對此領域的永久封閉。老子哲學在價值上不能自足，在生命上終告滯落的缺憾，由其歷史迴響中已充分的顯露出來。("老子的哲學"第193頁)
道家外在也求以反抗周文桎梏之歷史的偶然。("老子的哲學"第194頁)
(按：王邦雄更進一步地在上述這些話中，把老子哲學的形成因素，貶低為"歷史的偶然"，甚至連以"道德"作為重要哲學範疇的老子，都被王邦雄污蔑成"永不能觸及內在的道德性"。王邦雄這麼作，無非是想拉抬自己的新儒家成為永恆的正統派，而中央大學正好成為這個打擊老子思想的正統派前進基地。)
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老子哲學，本在對儒家之仁義禮智的道德規條，作一超越的批判反省，而求以作用地保存人文禮教的精神。故與儒家結合，始能有其正面的開展。若與儒家破裂，走非道德的路子，則不墮為告子慎到與名士生命，就是轉向申子韓非與黃老治術。此吾人讀古人書，而求以用心有得，首當深思反省。("老子的哲學"第206頁)
(按：王邦雄在書中的最後一段恐嚇我們說，如果誰不乖乖低頭向他的儒家靠攏，而膽敢靠向老子，就一定會有負面的展開，最後成為像告子、慎到這批沒有在朝中當過大官，而被王邦雄認為是"絕望無奈"的可憐人("老子的哲學"第183
頁)。)
註：信上帝的姊妹弟兄，看王邦雄欺負老子，您先別得意，底下節錄王邦雄教導你們的話：
當前某些特殊教派(按：你可以從王邦雄談上帝，就知道他說的是基督徒)，在這個社會上發生了非理性(按：王邦雄認為你們這群信上帝的人是非理性的)的影響力，是很值得我們深思的。我個人覺得，人只有自己救自己(按：王邦雄告訴你，人只有自己救自己，靠上帝是沒用的。)，假定自己不能好好修養自己，充實自己的話，上帝是救不了我們的(按：王邦雄是說，只有你自己有能力幫助自己，上帝是沒有能力幫助你的。)，更不要說那些荒謬怪異的說法(按：王邦雄的意思是，你們督教的教義只是些荒謬怪異的說法罷了。)。("老子的哲學"第24頁)
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王邦雄在"老子的哲學"這本書中，不但有計劃地毀老滅道，更利用"你是狗(正面先下毒手，致你於死地)，正顯示你不是狗(反面再恭維你，藉以逃避責任)"或者"你這個人像豬(正面先下毒手，致你於死地)，卻顯現出你有的善良的心(反面再恭維你，藉以逃避責任)"這類型"無厘頭狡詐辨証法"，先污蔑老子，再加以粉刷，讓一般老實人誤以為他在讚美老子。例如：
老子哲學....在生命價值上實貞定不住，僅能顯現理性照明之光，而無性情承擔之熱(正面先下毒手)，然此一求以消散人之存在困頓而感同身受的心，正是其生命有光亦有熱的大擔當(反面再恭維你)。("老子的哲學"第150頁)
老子自然無為的虛靜心，不能承擔什麼(正面先下毒手)，卻有其返照之明(反面再恭維你)。("老子的哲學"第195 頁)
老子哲學，由其外在地反周文桎梏之歷史的偶然(正面先下毒手)，卻逼出其內在地求以沖破一切生命紛馳，意念造作之反禮教之路(反面再恭維你)。("老子的哲學"第194
頁)
故在價值上貞定不住，生命亦無所歸屬(正面先下毒手)。然就在這一價值未定，生命失依之下，卻顯現其精神主體的自由，而轉為藝術之美的觀照(反面再恭維你)。("老子的哲學"第202頁)
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王邦雄在"老子的哲學"這本書中，更肆無忌憚地在"理性與非理性、出乎生命與獨乏生命、獨開政治智慧與政治智慧扭曲"，這些哲學重要的範疇中，用完全矛盾的論點來批判老子，簡直把買書的讀者當白癡，(按：聖學書房因為不幸買了一本，回家仔細看過之後，才發現書裡的邏輯線路"秀逗"，會產生危害人心的有毒物質，不堪使用，依法又不能退還或維修，所以本文算是消費者"絕望無奈"的抗議投書。)例如：
1.老子的形上智慧，並非是理性而得，而是通過修養實踐之功，而開悟體得的。("老子的哲學"第74 頁)
(按：老子是非理性的，有修養實踐的。)
2.老子的形上思想，並非僅來自理性的玄思，而是出乎生命的體證而得。("老子的哲學"第113頁)
(按：老子是一半理性的，出於生命的體證。)
3.老子自家的存在形相，則隱藏在經典文字之後，但見理性之光，而獨乏生命之熱。("老子的哲學"第149頁)
(按：老子是理性的，沒有生命之熱。)
4.在生命價值上實貞定不住，僅能顯現理性照明之光，而無性情承擔之熱。("老子的哲學"第150 頁)
(按：老子是理性的，沒有性情之熱。)
5.其僅見理性的光照，而乏生命的熱情。("老子的哲學"第192頁)
(按：老子是理性的，沒有生命熱情。)
依上例五題，請問中央大學哲研所各位準碩士、準博士，老子是理性或無理性？有生命之熱或沒有生命之熱？並請從老子"道德經"中找出相關證據，答錯小心被退學！
1.(老子)對著人類普偏的存在問題發言，隨處顯露其政治人生的睿智洞見。("老子的哲學"第72 頁)
2.唯其對生命有其洞見批判，故特顯其生命精神，唯其對政治亦有其超越反省，故獨開其政治智慧。("老子的哲學"第161 頁)
3.老子哲學的生命精神，固通透不出不去，其政治智慧，亦豁顯不開來。由此一生命精神的失落，與政治智慧
的扭曲，相當暴露出老子哲學價值無所貞定，生命失其歸屬的弱點。("老子的哲學"第183頁)
依上例八題，請請問中央大學的王邦雄教授，老子的政治智慧是睿知洞見？還是扭曲？老子哲學是出乎生命的體證？或是生命失其歸屬？請從老子"道德經"中找出相關證據，答錯小心被解聘！
