《道德經》的成道法門是「觀察」，「觀察」有兩種，稱為「二觀法門」。
第一：「觀察」是觀察本體的隱微奧祕，這叫「觀眇」，「眇」就是隱微，著重在「理解」，要從研經明道的神哲學探討開始。
第二：「觀察」是觀察本體的呼叫，這叫「觀噭」，「噭」就是呼叫，著重在「踐行」，要從拜道行善的力行實踐開始。
「觀察」會造成被觀察者的改變，也能夠形成現象存在的確定性，目前已經被量子力學「現象在被觀察之前，是不存在的」的觀點所證明。
老子道家認為，如果被非永恆存在的觀察者觀察，其觀察所導致的結果，也不會是永恆不變的，這就像被一些有名有相的「形象上帝(象帝)」，或其他各種「現象神」觀察，都是不具永恆效力的。
唯有被永恆存在，能夠「長生久視」的「無名天道上帝」這位「永恆觀察者」觀察，這個觀察所導致的結果，才會是永恆不變的。
所以被現象世界的各種非真常的「形象神(象帝)」觀察，不能得永生(失者同於失)，只有被本體界真常不滅的「天道上帝」觀察才能得永生(道者同於道)。
所以宇宙間唯一真實存在，又能「長生久視」的天道上帝如果觀察你，你就確定能在宇宙本體（佛教：常住涅槃）中存在；天道上帝如果沒有觀察你，你就不能在宇宙本體中存在。
所以真常不滅的天道上帝，在人類永生的觀察上，是佔最關鍵的地位。所以如何引起天道上帝對人的觀察，便成為人永生或永死之間，不可不知的大事。
由於人的「身、心、靈(精)」之中，唯一能夠直達，並且連結天道上帝的只有純善的「靈」，人的「身、心」因為是屬私、屬惡的，所以都沒有直接連結天道上帝的能力。
所以要讓天道上帝觀察你的唯一方法，就是要讓天道上帝泛生在你身體內的「靈性 (道教：精性；儒家：命性；佛教：佛性)」，不斷發出「靈性之光」的信息，讓天道上帝能透過祂遍佈於宇宙間的「靈子」，連結到你身上的「靈性之光」信息，進而觀察到你，這樣你就能因為天道上帝的觀察而永恆存在了，天道上帝也因此得到了你（道亦得之）。
人類必須徹底明白，「靈性」是屬道的，源自於天道上帝的遺傳，所以才能夠直接和天道上帝連繫；「身、心」是屬人的，源自於人類物種的遺傳，不能直接和天道上帝連繫。
所以人不必妄想要用「身、心」的練功、打坐，來和天道上帝連繫，因為「身、心」並沒有和天道上帝連繫的功能，只有「靈性」才有和天道上帝連繫的功能。
「靈性」就是天道上帝安裝在人類和萬物身上的信息連絡站，也是信息收發站，更是信息記錄儲存站，天道在宇宙間巨大綿密的「天網」(天網傀傀)，就是利用「靈性(精性)」(中有精)來傳遞信息的(其中有信)而能相通的。
人的「靈性」可以和天道上帝遍佈在宇宙間的無量數「靈子(天道靈子、上帝靈子)」，透過信息傳遞而互相通連，但人必須先虛淨安靜「身、心」讓靈性顯現，並且承認人自己的一切善行，都是出於「靈性」而不是出於「身、心」。
如果人不能清楚認定自己的善行都是出於「靈性」，反而誤認自己的善行是出於「心」或「身」，這樣人就是認了偷竊的賊，也找錯了和天道上帝連結的開關，這樣人就永遠打不開本體的玄門(玄之又玄，終眇之門)，也永遠到不了永生不死的天國道鄉(無死地)。
所以說認識人自己身上純善的「靈」是第一步，「認靈、唯靈」而「向靈內求」這一步如果沒有踏出，就會被「認心、唯心」而「向心內求」的邪師，引到邪路上去，永遠回不了本體了。
現在我們來綜合三家泛神論的《道德經》、《中庸》、《佛經》有關「入本體（同於道）」的論點，來說明人要如何透過「靈性、道性、精性」來「入本體(佛教：入涅槃)」，以達成「道我合一，天人合一，梵我合一」的最高境界：
1.首先在「身、心」上，你要虛淨自己的「心識」，並且讓自己的「身魄」保持平靜。
2.到了「身識、心魄」都虛淨、平靜到了最極致的時候(至虛極、守靜表(正))，這時「心識」的意念以及「身魄」的欲動，全都虛淨、平靜而端正了。
3.在這平靜端正中，你體內原本深藏不動的「靈性」土地，就會像種子發芽一樣，生長出透明閃耀的「靈魂」之樹。
4.這時你要守住「靈魂」(戴營魄抱一)，再用至真、至誠的態度(《中庸》惟天下至誠)，引動「靈性」中的「靈性能量」來滋潤「靈魂」(踵而渝出)，讓「靈魂」極盡全力地成長茁壯，這叫「盡顯靈性」(《中庸》盡其性；禪宗：現性)，直到「靈魂」，發出火燄般強烈的「靈魂之光」(用其光復歸其明)。
5.接著你要像焚香祭祀時(子孫以祭祀不絕)，或閉眼祈禱時那樣，用你的「靈魂」去「直觀」天道上帝第一因化生宇宙萬物、養育宇宙萬物的種種泛生樣態(吾以觀其復也！《中庸》贊(見)天地之化育)。
6.在你用靈魂「直觀」天道上帝的剎那之間，你「靈魂之光」的至真至善信息（其中有信），就會向天上射出，照向全宇宙。這種「靈魂直觀」也稱為「靈性直觀」，「靈性直觀」就是打開「靈性」的信息按鈕，直接連結「天道上帝」，不必透過任何中間介質，也不必透過中間人，只要自己就可以直接和天道上帝連結，很多人在祭祀時都有這種強烈感受。
7.這時「天道上帝」佈滿在你周圍比鏡子還明淨的「靈子(天道靈子、上帝靈子)」（其中有精），一旦映照到了你的「靈魂之光」，就會透過祂們自身的「靈光」反照你，形成你和「靈子」之間的互映作用；同時這些「靈子」也會將你的「靈魂之光」轉化成信息，透過天網傳遍到全宇宙間無量數的「靈子」之中，讓祂們也全都點上了你的「靈魂光明灯」（用其光復歸其明，一灯明萬灯皆明），這時候你的「靈魂」，就和本體界的「天道上帝」就完全連結，而被「天道上帝」清楚而完整地「觀察」到，並且「記錄」下來了。
8.由於你的「靈魂」被唯一真實存在的天道上帝「觀察」並且「記錄」了，所以你的「靈魂」就在「天道上帝」的本體世界中，和天道上帝一樣真實存在了（故從事而道者，同於道）。這就是人在天道上帝的本體世界中，替自己點了燈，並且掛了號。
9.在你透過「靈魂」直觀天道上帝的過程中，你就進入宇宙永生不滅的本體，而「入本體」獲得永生了，這時候你已經成為天道上帝樸體（無名之樸）中的一份子（同於道），也可以參與「天道上帝」在天地之間的化育事工了（《中庸》可以參天地之化育）。
10.由於人只要「靈性」長出的「靈魂」直觀天道上帝，便能當下「入本體」形成「道我合一」，而獲得永生的生命，並不是死後才能「入本體」，因為宇宙中並沒有生和死的分界線，這就是《道德經》說的「無死地」和「死而不亡」。
11.當人在母體受胎時，那時「身、心」形成之後，還保持著純真純善，所以初生時身體赤紅的嬰兒(赤子)，和天道上帝的聯繫極為緊密，因此初生嬰兒「靈性」長出的「靈魂」都保持直觀天道上帝的狀態(含德之厚者，比於赤子)，只是不久之後，「身」的自私，和「心」的邪惡便逐漸增加，有些人的「靈魂」之樹枯萎了，有些人的「靈魂」則完全死亡了，所以人長大之後，才會不能夠像初生嬰兒一樣，用「靈魂」直觀天道上帝。
12.所以說人和天道上帝連結之後，仍有可能因為「身、心」做惡而終斷，甚至連「靈魂」也消失了，因此對天道上帝的「觀察」，不能只是一時的，也是不能中斷的。
13.除非對天道上帝極盡忠誠順從的「聞道先覺、受命使者、三清聖人」等，才能在生前和死後都可以「永住本體」，多數人都是生前先「暫入本體(佛教：入有餘涅槃) 」，死後才「永住本體(佛教：無餘涅槃) 」，所以一般人活著時，必須持續努力不懈(用之不期(沒期限))地實踐「二觀法門」，以保持「神我互映」的永續「觀察」。
以上就是泛神論的道家、儒家、佛教，透過「靈魂」直觀天道上帝，而「入本體、入涅槃」獲得永生的奧妙方法，「入本體、入涅槃」就是為自己的下輩子，在天國道鄉點了一盞永生不滅的光明灯，並且在天國道鄉掛了永生不滅的號。
凡為自己的靈魂在天國道鄉「點灯、掛號」的人，就能得到天道上帝的靈力獲持，不論是活著還是夀盡，就都不會輕易落入「心識輪迴幻境」也不會落入「身魄陰間幻境」受苦了。
所以說無論是道、儒、佛，只要是講泛神論，都曾提出「入本體、入涅槃」而完成「道我合一，天人合一，梵我合一」的理論，這就證明「入本體、入涅槃」在各個宗教中都是最重要的事工。
《中庸》泛神論講的「與天地參」就是「入本體」的「天人合一」，可惜這個思想被後來宋明「理學、心學」這些假儒學帶到邪路去，因而失去了「入本體」的實踐方法，儒家也因此完全喪失了「入本體」的法門。
佛教泛神論講的「入涅槃」其實就是「入本體」而獲得「梵我合一」的永恆新生命，但是大乘佛教後來走向「唯心」，也因此失去了「入本體」的實踐方法和法門。
老子道家自古以來都信守《道德經》的「二觀法門」，老子道家的三清信眾，不斷透過自己的靈魂，諦觀天道上帝從不懈怠，並且以「道我合一」為人生目標，所以「道我合一，天人合一，梵我合一」的法脈，至今只僅存在於老子道家之中，其他宗教多已失落。
