哲巫用《易經．噬嗑卦》黃屎大便來占卦嗎？

「澎風教授教噬嗑，穿鞋說成戴枷鎖，腊肉腐敗變毒肉，黃屎當成黃金摸。」這是諷刺當前很多大學教授講《易經．噬嗑卦》時，「望文生義」的打油詩。

原來《易經．噬嗑卦》講的是「打獵」的事情，根本不是講「囚犯」的事情。但是過去那些盲目跟在胡說八道的笨孔子《易經．十翼》屁股後面，一起「望文生義」的教授，竟然把《易經．噬嗑卦》的圍獵野獸的「校、柵欄」，說成是犯人帶在腳上、脖子上和手上的「枷鎖」。

春秋時代就胡說八道的笨孔子，自己完全看不懂《易經》原文，卻荒唐地搞出十種牛頭不對馬嘴的《易經．十翼》，來禍亂天下、傳播占卦迷信；而當前一些號稱「國學大師、易學大師、易經才子」的人，卻也因為看不懂經文，而盲目跟著孔子《易經．十翼》在那裡吹噓自己的學問。

如果那些把《易經》弄錯的人，是「國學大師、易學大師、易經才子」，那全世界所有不曾碰過《易經》，也不曾搞錯《易經》的廣大人民群眾，就全都是「國學天師、易學天師、易經天子」；因為沒有搞壞《易經》的人，至少比那些搞壞《易經》的學者好得多，而且厲害得多！

由於跟著笨孔子的《易經．十翼》講，有些人就把《易經．噬嗑卦》：「穿著鞋子，雖然不小心被落下的圍獸柵欄，打到腳趾，但沒問題。」的「屨，校滅趾，無咎」說成是「罪犯帶著腳枷，腳枷遮住腳趾」。

《易經．噬嗑卦》：「噬腊肉，遇毒。」其中「腊肉」是指剛狩獵到，而用火烤乾的肉。「腊」是「臘」的簡字，而「臘」與「獵」通假。《風俗通，祀典》：「臘者，獵也；言田獵取獸，以祭祀其祖先也。」

古代的「腊肉」和現代講的「腊肉」不完全相同。古代凡火烤、日晒、醃製的肉，都可以稱為「腊肉」，所以說，本章所講的「腊肉」，就是用火烤乾的「獵肉」。

但本篇講的「腊肉」是在祭祀「狩獵」時，當場將某些獵物的新鮮肉，用火烤來吃，所以稱為「腊肉」。

本篇講吃「腊肉」中毒，並不是說新鮮的「腊肉」受污染而腐敗產生毒素，而是「腊肉」裡面還殘存狩獵時，塗在箭上的「箭毒」。

古人打獵會將「箭毒」塗在箭的前端，狩獵用的「箭毒」，一般劑量不高，只要沒有傷口，有些「箭毒」甚至可以直接通過消化系統也不會中毒，大部份狩獵用的「箭毒」是有機物質，可以用酒精或高溫火烤來破壞。

所以本章吃火烤過的「腊肉」還中毒，是屬於「箭毒」沒有完全被高溫破壞所導致，在這種情況下吃到「箭毒」，是特殊的衰事，所以才會被記下來。

吃狩獵到的新鮮火烤「腊肉」，不小心會中「箭毒」，在古代可能是很普遍的常識，所以古代有「腊毒」一詞，表示「很毒」的意思，應該就是從「腊肉」帶有「箭毒」的概念發展出來，而不可能是「腊肉」本身的概念發展出來的，因為不可能想到所有的「腊肉」都會想到有毒，否則就不會有人敢吃「腊肉」了。《國語．周語下》：「高位寔疾顛，厚味寔腊毒。」

有一些哲學巫師很搞笑，講「噬腊肉，遇毒。」不但講說是「腊肉」腐敗產生毒素，造成中毒，甚至還引經據典地，把「噬腊肉，遇毒。」說成是對犯人用刑，結果被犯人「狠毒」地瞪白眼，還說這樣才最「毒」，其實根本不是這麼一回事。

接著那些哲學巫師又把《易經．噬嗑卦》所講「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」這兩句話，翻譯成「吃乾硬的帶骨肉，在肉裡檢得金(銅)箭頭，吃乾硬的肉，得到黃金(黃銅)作獎賞」。

可是實際上「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」，意思是「吃乾硬的帶骨肉，拉金色的屎；吃乾硬的肉，拉黃金一樣的大便。」

「矢」與「屎」同，矢，屎也，大便也。「金矢」就是「金屎、金色大便」。《莊子．人閒世》：「以筐盛矢。」釋文：「矢，或作屎同。」《史記．廉頗傳》：「三遺矢矣。」注：「索隱曰，矢，一作屎。」葉按：「矢、屎，大便也。」

我們不是把原來當作金(銅)箭頭的「金矢」解釋成「金屎」，而是這個「金矢」，你一看他就要知道它是「金屎」，因為古代人「拉屎」的「屎」，就是寫成「矢」。

所以如果你回到古代，聽見有人從肛門「拉矢」出來，你可不要以為他是被敵人的毒箭射中肛門，所以才會從肛門「拉出箭矢」，他只不過是去上廁所「拉屎」而已，沒有那麼可怕。

「吃肉得屎」這是很簡單的道理，有吃東西就會「拉屎」，吃東西不「拉屎」才有毛病，後文「吃肉得黃金」，同樣也是「吃肉得屎」；因為這裡講的「黃金」也是「屎」，現在人講走路踩到「黃金」，就是講踩到「屎、大便」。

「吃肉得到金(銅)箭頭」就表示肉裡留下了金(銅)箭頭，可是「金(銅)」在古代是很貴重的金屬，製成「箭頭」更是貴重，把貴重的「金(銅)箭頭」賞賜給協助帝王或諸侯圍獵的下層小民，不太可能，如果真的送「金(銅)箭頭」，豈不是鼓勵小民自己去打獵。

箭和矢是緊密接合的，射到獵物時，割開動物皮肉，就能取出整隻箭；不小心把「金(銅)箭頭」留在獵物身上，烤成肉乾的情形，雖極不可能，也不能說沒有；但就算「金(銅)箭頭」留在獵物身上，協助帝王或諸侯圍獵的下層小民，即使吃到，也絕不敢據為己有，所以吃肉得到「金(銅)箭頭」的事，完全不合常理。

其後「噬乾肉，得黃金」如果得到的是真的黃金或黃銅，這個獎賞也未免太大了，要說協助帝王或諸侯圍獵的一大群小民，可以得到這樣的獎勵，付出的獎金可能比獵物還有價值，更是有違常理。

所以說「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」就是「吃乾硬的帶骨肉，拉金色的屎；吃乾硬的肉，拉黃金一樣的大便。」根本不是得到「金(銅)箭頭、黃金(黃銅)」。

吃後而得，有吃有得，「吃肉」與「得屎」是最直接的相聯關係，「吃肉」與「得」其他東西，都沒有「吃肉」與「得屎」的關係這麼直接。

「吃乾硬的帶骨肉，拉金色的屎；吃乾硬的肉，拉黃金一樣的大便。」是協助圍獵者，苦中作樂的戲虐說法，也是對帝王或諸侯的小小反諷。

因為狩獵獲得的上等「肉排、肉」，全都分給那些帝王或諸侯和其他貴族吃了，他們只能吃到「帶骨的乾肉、乾肉」，所以他們協助圍獵之後，唯一所得到的好處，就是可以吃「帶骨的乾肉、乾肉」，然後拉出「金屎、金色大便」以及「黃金一樣的大便」。

「吃乾硬的帶骨肉，拉金色的屎；吃乾硬的肉，拉黃金一樣的大便。」是這些協助圍獵的下層小民，所獲得的唯一好處，總歸一句，就是工作一天之後「得到大便！」文雅一點講就是「得到黃金啦！」

就像有人問說：「你去那裡吃到什麼好料理！」如果沒有吃到好料，有人就會回答說：「吃個屎啦！」

所以說「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」是用「金矢、金屎」的「通假兼同音」以及「黃金、大便」的「象形隱喻」所作的戲虐和反諷；並不是真的得到「金(銅)箭頭、黃金(黃銅)」。

其實這些協助圍獵的下層小民，對自己在工作後，至少有得到一些肉可吃，也沒有像一般人所說的這麼痛恨帝王或諸侯，因為作者是以「利艱，貞吉；貞厲，無咎」(有肉吃的好處得來辛苦，卻真正是吉祥；圍捕獵物絕對有危險，但一切都沒有問題)來為圍獵工作下總結。

《易經．噬嗑卦》作者，最後唯一感到不愉快的反而是「何校滅耳，凶」(肩上扛著圍獸的柵欄回家，卻被柵欄夾到耳朵，這是今天唯一件不好的事)。這應該是肉吃完，屎也拉完之後，肚子又開始餓了，再加上工作不順，又開始出現的抱怨。

就像前面講「噬膚滅鼻，無咎」(吃肉時，用刀子在嘴邊割斷嘴裡咬著的肉，卻割到了鼻子，這也沒問題。)可見對小民來說，有肉可以吃，就算割到鼻子根本不算什麼。

所以說，「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」也可以看成是小民，在一日工作後某種小滿足之下的自我調侃，也不一定是對帝王和諸侯有多大仇恨，畢竟他們之間還是有相依賴的關係，不一定會水火不容，更不一定會處在對立面。

「噬膚滅鼻」不是吃肥肉時，吃到把鼻子埋到肉裡去；講吃東坡肉時，連鼻子都被肉淹沒了，很有搞笑的效果；卻是完全偏離了狩獵的議題，而信口開河的。

古時候的獵人，在野外吃肉，常常一手拿一大塊肉，放進嘴裡咬住一小口，再用另一手拿刀割斷肉，然後才咀嚼吞嚥嘴裡的小塊肉，因此吃肉時，才會有不小心用刀割到鼻子的事情，這就是「噬膚滅鼻」。

所以說，「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」所得到的「金矢、黃金」就是「金屎」。但很有趣的是，占卦占到《易經．噬嗑卦》「噬乾胏，得金矢；噬乾肉，得黃金」的現代人，所占的竟然是「大便卦」，真是超噁心的！

所以說，想要算命占卦，絕對不要讓人用《易經》來占卦，如果你想交友結婚，卻被哲學巫師們占到「大便卦」，雖然是「貞吉、無咎」，但你的愛情和婚姻豈不是沾上了「大便」的陰影？

《易經》的原文是散文短詩，裡面什麼亂七八糟的東西都有，「鬧鬼、性交、陽具勃起、勃起不全、老少配、殺人祭神、大便、衰事、吃吃喝喝…」全都一應俱全，所以用《易經》占卦，隨時都會沾上這些東西。

哲學巫師非常厲害，舉凡《易經》「鬧鬼、性交、陽具勃起、勃起不全、老少配、殺人祭神、大便、衰事、吃吃喝喝…」這些亂七八糟的東西，他們全都可以像孔子那樣，轉個彎就講成經世濟物的「易經人生大道理」，或者是領導統卸的「易經人性化管理」，所謂「相命嘴，胡累累！」就是這個道理。

如果你相信「鬧鬼、性交、陽具勃起、勃起不全、老少配、殺人祭神、大便、衰事、吃吃喝喝…」是有什麼「哲學真諦、宇宙奧祕、天人合一、振民育德、事業興革、忠孝仁愛、定靜安慮得…。」那麼你就去相信吧。

一旦我們公告《易經．金山文史版》全文之後，你就會明白《易經》六十四章中，任何一章，都沒有沒有孔子《易經．十翼》和哲學巫師吹噓的那些大道理。

所以說，那些吹噓他懂《易經》，而號稱「國學大師、易學大師、易經才子」的人，根本不必寫成什麼《易經》論文，來證明他們真懂《易經》。

只要他們把《易經》的原文一字一字翻譯出來，或用考據訓詁作出註解出來，讓人去核對，別人一看就知道他對《易經》的瞭解有多少。從事古代經典研究，幾萬字的論文，也比不上幾個正確的翻譯注解有價值。

以下我們將【易經．金山文史版．第二十一章．(噬嗑卦)．獵食章】的翻譯草稿，公告給大家參考。

你們可以藉著我們的譯文，和別人的譯文作比較，以考核我們是否具有《易經》基礎學術能力。將來有人寫論文或對你演講，你也可以要求他們像我們這樣，先提出他的翻譯文或註解，來證明他具有《易經》基礎學術能力。

如果他提不出翻譯文或註解來，你就別相信他，他一定是胡吹亂扯的，遇到這種教古代經典，卻不作註不翻譯的教授，你連他的課都不應該選修，也別再捧他們是什麼「國學大師、易學大師、易經才子」，以免給人當笑話。