台南「Kab Ua Sua吉貝耍」是祭「阿立祖」的主要地方，他們祭「阿立祖」僅存的五個祝禱詞，過去所有學者都說原文是「西拉雅語」，卻全都譯不出來，老子講堂認為是道教漢語，卻完全音譯成功，舉兩例如下：
◎《小公廨的祝詞》是：「哀哉！祈求潘家歷代祖先，山海慶吉瑞，大慶設壇，朔告上天，克庥！」
◎《西公廨的祝詞》是：「哀哉！太極南門、墓門，勞煩開闢。磕頭告朔，祈求拜壇，天克護法，角宿保我壇！庥！庥！」
依《小公廨的祝詞》看來，「Kab Ua Sua吉貝耍」祭「阿立祖」，目前唯一可證的是源於「Kab Ua Sua吉貝耍」的「panga潘家」，絕不是「Kab Ua Sua吉貝耍」其他姓氏人，更不是祖先不用漢語的「西拉雅族」。
因為「Kab Ua Sua吉貝耍」其他姓氏人，在祭祀自己祖先時，一定會求自己的祖先保佑，而不會去祈求「潘家歷代祖先」保佑。
至於「西拉雅族」祭祀，一定會使用自己的「西拉雅語」，而不會使用漢語，更不會去祭「潘家歷代祖先」。
由於「潘家祖先」以「Kab Ua Sua閣皂山、閣山」為地名，其祖居地可能是離「Kab Ua Sua閣皂山」不遠的「江西萍鄉市蘆溪縣墨溪村」。
《小公廨的祝詞》和《西公廨的祝詞》給了我們所有「Kab Ua Sua」和「阿立祖」答案的總結，那就是：
1. 「潘家祖先」是「阿立祖」信仰，目前唯一可證的源頭。
2. 「潘家祖先」的「阿立祖」信仰是道教。
3. 「潘家祖先」的「阿立祖」，就是道教的「太上老君」。
4. 「潘家祖先」稱過世的先人為「Tsesi祖先」，不是「祖靈」。
5. 「潘家祖先」是講「漢語支系語言」，不是「西拉雅語、南島語系」。
6. 「潘家祖先」自大陸遷台，不是「西拉雅族」人。
7. 「潘家祖先」的「阿立祖」信仰是道教，不是「西拉雅族」的祖靈信仰。
8. 「潘家祖先」的祭祀，是配祭「天、太上老君、祖先」的道教「祭祖」。
9. 「潘家祖先」的祭祀是道教「祭祖」，不是「西拉雅族」的「祖靈祭」。
10. 「潘家祖先」住的「Kab Ua Sua」是「閣皂山、閣山」，不是西拉雅族熱愛的「木棉花」。
由此可知「Kab Ua Sua」的「潘家祖先」，確定不是「西拉雅族」，他們傳出來的「阿立祖」信仰和祭祀，也和「西拉雅族」無關。
所以有關「西拉雅族」的任何宗教文化論述，包括「西拉雅族」熱愛「木棉花」等習俗，都不應該涉及「Kab Ua Sua」的「潘家」。
我們依據《小公廨的祝詞》，確定「西拉雅族」的「阿立祖」信仰，是源於「潘家」，所以所有祭祀的名稱，都應該以「潘家」所信仰的「葛家道」為本源，而改回「葛家道」原本的典雅用語，不應再使用俚俗名稱。
我們依據《小公廨的祝詞》，可以確定「阿立祖」信仰，源出於自大陸遷台的「潘家祖先」，非出自「西拉雅族」，也非出自其他姓氏。
因此任何人談論「阿立祖」信仰的相關議題，就是談論道教的議題，這些道教的議題，只與道教有關，與「原住民」議題及「西拉雅族」議題，毫無牽涉，不能故意牽扯在一起，而作出任何不當聯想。
我們也認為「阿立祖」信仰，應由居住於「Kab Ua Sua」，並且信仰道教的各姓人士主持，或回歸於「潘家」信仰道教的子孫主持，其他非道教的外教人士，絕不應該插手任何「阿立祖」的信仰事務，以免造成宗教干預的不良印象。
「Kab Ua Sua」的「葛家道教」的「阿立祖」信仰，應重建道教的「館、觀」來祭祀，或平時在自家中祭祀，或將「公廨」改名成「館、觀」來祭祀，不應再以「公廨」為名的地方祭祀，因為道教從沒有在「公廨」祭祀的傳統。
況且「Kab Ua Sua」這些所謂「公廨」，都是在民國之後才新建的，並非真的古代祭祀的「館、觀」。
站在支持宗教自由平等的立場，我們也要嚴厲譴責那些將「葛家道教」使用「淨瓶」盛裝祭祀「享水」的宗教儀式，扭曲成是「祀壼、生殖器崇拜」的外教人士，他們應當要尊重道教的宗教信仰，以免被視為信仰歧視，或宗教迫害。
最後我們要慎重地告訴那些代代都住在「Kab Ua Sua」的「潘家」人，你們的族譜沒有造假，你們的祖先和父母，全都是誠實善良的人，他們完全沒有騙你。
你們的祖先真的是從大陸遷來台灣的，你們要防備那些說你們是「西拉雅族」的人，也要小心那些說你們祖先是講南島語系語言的學者，他們的話完全通不過事實的檢驗，千萬不要相信他們。
因為你們的祖先代代傳到現在，在「Kab Ua Sua」用於祭祀神明和祭祖的最重要祝詞：《大公廨的祝詞》、《小公廨的祝詞》、《中公廨的祝詞》、《西公廨的祝詞》、《三向祝詞》，全是屬於漢語支系的漢語，絕不屬於南島語系的南島語，你們拜的是「祖先」，也絕不是「祖靈」，因為《小公廨的祝詞》就是這麼寫的，你們不要給人騙了。
