以「理學、心學」的唯心本質來說，宋明新儒家其實是一個打著孔孟真儒名號的佛教唯心主義支流；對正統佛教來說，新儒家則根本不是追隨釋迦牟尼的正信佛教，而是佛附外道，因為他們不斷宣稱自己是儒家孔孟思想的道統承傳者。
宋明新儒家的「理學」是客觀的唯心主義，主張世界為心所認識的客觀之「理」所構成；宋明新儒家的「心學」則是主觀的唯心主義，主張世界為主觀之心所構成，而「心即是理」。他們的唯心雖有客觀與主觀的差異，但他們同樣傾向唯心主義的印度佛教則完全一致。
宋明新儒家為傾向印度佛教的唯心主義者，但他們為了出仕作官討好封建統治階級，於是順應封建統治階級之所需，以孔孟的繼承者自居而自稱正統儒家，甚至反過頭來幫助封建統治階級，打擊他們所依附的佛教。所以「表理不一」的人格特質，便是宋明新儒家的基本人格特質。
新儒家到了後世，為了掩飾自己內佛外儒的「表理不一」，便開始大量吸收民間附佛宗教的「通會、會通、和會、一貫」思想，來作為自己的學術主張，並且不斷宣揚「通會、會通、和會、一貫」思想，是融會百家的偉大思想，藉「通會、會通」之學，來打擊成一家之論者的正當性。
可是孟子在《盡心．齊人有一妻一妾》中，所譏笑的齊丐奔走乞食於郊墳，而為妻妾所不恥的學說，正是這種不歸依各家正信的「通會、會通、和會、一貫」學說；提倡「通會、會通」的新儒家，不是孔孟真儒的繼承者，而是孟子所厭惡的齊丐之學，也由此可知。
「通會、會通、和會、一貫」思想不只是孟子所批評的齊丐之學，更是一種「假綜合法」，這種「假綜合法」誤以為只要在現有的中國思想中綜合其義理，或吸取成名之家的精要，便是最好的最正確的思想。這種「假綜合法」由於取樣的偏狹與不足，在哲學上是行不通的偽哲學工具，是錯誤無效的偽哲學工具，所以用這種哲學工具所作出來的新儒家學術，完全是一種假學術。
除了「通會、會通、和會、一貫」思想污染之外，現在還有很多人，長期受到新儒家思想污染，以為講中國哲學就一定要講「心性論」，彷彿不懂「心性論」就不懂中國哲學；卻不知中國先秦哲學諸子百家，都是 以「天、天道」為本的哲學，先秦諸子百家只講「命性」而不講「心性」，「心性論」根本就是印度佛教的唯心主義理論，和中國先秦諸子百家毫無瓜葛，新儒家用「心性論」來講先秦哲學，講老莊孔孟，根本就是牛頭不對馬嘴的欺人之談。
在台灣的新儒家之所以壯大，之所以受到很多人盲目擁護，是由於國民黨政俯遷台時，為了和共產主義展現漢賊不兩立而刻意扶植的。所以新儒家思想藉著政治力量的擴張幾乎無孔不入，台灣人從幼兒到老人都不斷受其洗腦，所以現在還有很多台灣人對傳統中國哲學的思考，都還完全是新儒家的佛教唯心主義模式，但他們卻完全無法自覺；也因此造就了以「通會三教、五教」為根基的「一貫道」宗教在台灣的大興，這是台灣思想界最大的悲哀。
現在新儒家藉著兩岸交流之便，不斷在大陸宣傳新儒家的「會通之學」，中國大陸少數對孔孟儒家還存有幻想的人士，誤以為台灣新儒家這批人是孔孟真儒的代表，完全不明白新儒家其實是印度唯心佛教支流的底細，少數人甚至對著訪問大陸的新儒家學者高呼「我愛你！」，更是讓對中國文化有所期待的人，感到不寒而慄！
「新儒家」是學術界的「一貫道」，「一貫道」則是宗教界的「新儒家」。正如一貫道不是中國道統的產物，新儒家更不是中國道統的產物，他們內在同樣具有印度佛教的唯心主義本質，則完全相同。所以說「一貫道」宗教不是中國傳統宗教，「新儒家」哲學更不是中國傳統哲學。
如今在兩岸學術交流頻繁之際，我們一定要讓中國大陸廣大群眾，徹底認清新儒家是印度唯心道統，非中國天道道統，嚴防新儒家像在台灣一樣，再度藉著與某種勢力的對抗，而在中國崛起，這樣我們才能夠讓我們的後代子孫，從此不再受新儒家偽哲學的塗毒遺害。
