帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡出土後，很多學者認為，孔子和《易經．十翼》的關係是極為密切的。雖然學術界一般認為《十翼》不全是孔子親手寫的，但多數都接受《十翼》是根據孔子所作的綱要而寫成的，因此孔子作《十翼》是一種被普遍被接受的說法。
況且現在所有講《易經》占卦的人，也全都拿孔子作為《十翼》的活招牌。而其他講《易經》哲學的人，也幾乎都兼採孔子作《十翼》，或作《十翼》綱要的說法，很少全面否定《十翼》出於孔子，所以我們也廣義地說《十翼》是孔子作的。
《易經》因為補充了孔子作的《十翼》，在最近幾年來，逐漸從巫術而被一群哲學巫師吹噓成偉大的哲學。「易經」也因此被某些大學列為學術課程，而彷彿以「孔子易經學術」的姿態出現。
如果從學術的角度去看，如果真有所謂弘揚孔子《易經》的「孔子易經學術」，這個「孔子易經學術」就會是中國歷史上，一場最大的學術騙局。
1.如果孔子是翻譯《易經》，那他翻譯出來的文字，就會像英文翻譯成中文，或像古文翻譯成白話文一般，和《易經》原文可以作文義的直接對照，但是這一點完全看不到。
2.如果孔子是注解《易經》，那他注解出來的注釋，因該可以符合於《易經》原文的文字，但是《易經》原文每一句話，和他所注解出來的東西，多數都不符合。
3.如果孔子是考據訓詁《易經》，那他作的《易經．十翼》，卻沒有一個是文字考據訓詁的結果。
4.如果孔子是以史學方法研究《易經》，那他作的《易經．十翼》，卻沒有一篇是講《易經》的歷史。
5.如果孔子是以文學方法研究《易經》，那他作的《易經．十翼》，卻把《易經》原文的散文短詩，全都講成卜卦算命。
6.如果孔子是以巫術的角度研究《易經》，那《易經》原文本來就不是巫術，而是文學，根本不能當成巫術來研究。如果《易經》在孔子之前，已被用於巫術，而孔子也沒有指出《易經》本非巫術，反而增補巫術。
7.如果孔子是用哲學詮釋《易經》，那他作的《易經．十翼》，所講的東西，卻和《易經》的原文，完全牛頭不對馬嘴，並且完全超出《易經》原文的論述，所以根本不是哲學詮釋。
無論我們從那個角度去看有孔子《十翼》的《易經》，我們都看不出孔子的《易經．十翼》是以學術的方法去探討《易經》。
我們看到的反而是，原本不是巫術的《易經》，或原本是原始簡陋巫術的《易經》，在孔子手中，忽然變成更繁雜的巫術《易經》，而孔子的《易經．十翼》也更加強了《易經》的巫術力量，而被現在的巫術占卜，當作重要的占卦依據。
如果我們把孔子的《十翼》，以及數術卦象，完全刪除，而只留下《易經》原文，《易經》就只是文學作品的散文和短詩。
所以說，含有孔子《十翼》的《易經》，對原本只是文學作品的《易經》來說，是全面的變造，完全不是學術的研究。
因此，我們可以發現，孔子事實上對《易經》，完全沒有從事任何屬於學術研究的工作，孔子不但沒有研究《易經》原文的各種問題，反而大肆把和《易經》原文毫無關係的巫術觀念，附會補充進入《易經》，使《易經》的巫術更加明確而壯大，孔子這種作法，根本不是一種學術方法，而是一種偽學術、反學術的變造。
因為《易經》原文，是商末的文學作品。《易經》原文，不是孔子寫的，所以不是孔子本人的作品；《易經》是別人的作品，《易經》的著作權在別人，孔子根本沒有變造別人作品的權力。
《易經》原文不是巫術，而是別人創作的文學作品，這些創作者最初的創作目的，可不是要給別人作為占卦巫術用的。可是孔子卻在這些人死後，把他們創作的《易經》文學作品，用《十翼》補修成巫術，孔子這種行為，完全是偽學術、反學術的變造。
或許有人會說，《易經》在孔子之前，即使沒有孔子的《十翼》，也可能已經被附與了卦象，所以已經有有巫術的雛型，所以孔子不是始作俑者。
即使如此，孔子如果是一個學者，他就應該以學術的方法，去推翻那些附在《易經》的卦象巫術，恢復《易經》的文學真實面貌；但孔子並沒有這麼做，他反而以巫師的手法，用《十翼》增強卦象的巫術力量。
《易經》巫術，是從孔子手中壯大的，這是顯然可見的，現在所有的哲學巫師和民間占卜者，也全都是拿孔子和孔子的《十翼》作招牌來占卦，或者在講《易經》時，把孔子和《十翼》作出不予否定的相關聯結，這就可以證明《易經》巫術，確實是孔子集為大成的。
所以不論《易經》原文，是比孔子更早之前就被用於巫術，而孔子只是增補；還是從孔子開始才被用於巫術，《易經》巫術綿延二千多年，孔子都是集大成的關鍵人物。
如果不是孔子的增補《十翼》，後世巫師和占卦者就無法像現在那樣用《十翼》解卦象，如此《易經》巫術，恐怕早就消失了。
如果現在有人學孔子變造《易經》的方法，把別人的現代詩作品，重新整理，附會於卜卦算命，或放到廟裡當成籤詩，並且把詩中的每一句話，都解釋成占卜的吉凶。相信所有的人都會當成笑話在講，甚至會罵他是無聊透頂和迷信，並且罵他侵犯版權，絕不會有人說這是偉大的學術。
含有孔子《十翼》的《易經》，就是這樣被孔子變造出來的，但是卻沒有一個人覺得孔子無聊透頂和迷信，或說他侵犯版權，這只是因為封建威權恐懼的奴性毒素，還沒有徹底清除，很多中國人還在怕孔子，也還在盲目崇拜孔子。如果孔子只是一個普通的現代人，他早就被視為失格的學者。
如果現在有人私下把考古出來的秦朝兵馬俑，塗上現代的彩色油漆，穿上西裝，再戴上牛仔帽，然後宣稱它是中國秦代占卜娃娃；這就不是學術考古，這是破壞變造，是偽學術，是反學術；凡追隨並且發揚這種偽學術的，也同樣都是偽學術。
孔子作的《十翼》，就是給商末的《易經》散文短詩，塗油漆、穿西裝、戴牛仔帽，然後宣稱它是偉大的占卦哲學；所以說，含有孔子《十翼》的《易經》絕不是學術，而是破壞變造，是偽學術，是反學術；凡追隨並且發揚這種偽學術的，也同樣都是偽學術。
或許有人會辨解說，孔子因為完全看不懂《易經》原文的散文短詩，所以才會寫出荒唐的《十翼》，所以不能因此否定他有學術的誠意。
果然如此，那就表示孔子根本沒有學術能力從事《易經》學術，以如此低落的學術能力作出來的《十翼》，只能說是個笑話，不能說是學術，因為學術不是可以低落到毫無基準線的。
何況，孔子是在非常清楚的狀態下，把《易經》的散文短詩，加入巫術的。孔子在《易傳．要》中，說：「《易》乎！吾求其德而已，吾與史(筮人)、巫(巫師)同途而殊歸。」這就可以證明，孔子是非常清楚自己是以「筮人、巫師」的職業身份，作《十翼》來讓《易經》合於占卦巫術，並且以在其中找出他所謂的「德」為傲的。
其實光是孔子：「《易》乎！吾求其德而已。」就可以看出，孔子有意用變造手法，把《易經》的散文短詩，改造成他所謂的「德」。
所以孔子可以把《易經》講拉著俘虜「登升」到祭祀神靈的祭台去屠殺的「升」，講成：「柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。」這種完全牛頭不對馬嘴，而和「升官發財」同義的變造性「升」字解釋。
所以說，我們無論用何種學術角度，去觀察孔子用《十翼》處理《易經》的手法，我們都找不到合於學術的方法。所以說，從孔子本人開始，就根本不曾存在所謂孔子的「孔子易經學術」，只有孔子的「孔子易經偽學術」；而那些追隨孔子《易經》的而講《易經》的，當然也不曾存在過真正所謂的「孔子易經學術」，而是「孔子易經偽學術」的延續罷了。
所以說，含有孔子《十翼》的《易經》，自始至終都不是一個真的學術，所謂的「孔子易經學術」根本不可能存在，如果真有所謂弘揚孔子《易經》的「孔子易經學術」，絕對是有心人搞出來的學術騙局，也必然會是中國學術史上的最大騙局。
反而是研究這場《易經》學術騙局，而加以揭發，並且讓《易經》原文恢復成文學作品的人，他們所作的工作，才是真正的學術。
