「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」派遣來台灣的第一位牧師「George. Candidius喬治．甘治士）」寫了一篇《A short Description of the Isle of Formosa福爾摩沙島簡述》。
《福爾摩沙島簡述》記載，台灣大明漢人每16-18戶，就密集設有一個「temple廟宇、宫觀」，年輕人在晚上，必須睡在這個配備有「weapons武器」，並擺設敵人首級的「temple廟宇、宫觀」裡。我們看《福爾摩沙島簡述》中的一段記載如下：
「Afterwards the head is carried to the temple belonging to the family of him who has gain'd the' victory (for to sixteen or eighteeh families there appertains a temple , where also the young folk sleep at nights )' 」
我簡單翻譯如下：「戰爭結束之後，敵人的首級，被帶到屬於勝利者的廟宇，（十六戶人至十八戶人所屬的一座廟宇，這廟宇也是年輕人，夜晚睡覺的地方）」
依照荷蘭牧師甘治士和其他荷蘭文獻，以及其他記錄，台灣大明漢人的「temple廟宇、宫觀」裡，供奉的是「太上老君、Tacafulu天罡回祿、Tupaliape土伯雷部、」，以及「二十八星宿Tekarukpada、Tamagisangach、Sariafing…」等道教神明）。
甘治士牧師所說的「temple廟宇」，台灣大明人稱為「kuwa觀」，「kuwa觀」其實就是道教的「宮觀、宮閣」。
明、陳第《東番記》稱這些「kuwa宮觀、宮閣」為「公廨」。他說：「族又共屋，一區稍大，曰公廨；議事必於公廨，調發易也。」其實「公廨」是陳第的錯譯，「公廨」應是台灣大明漢人所稱的「kuwa觀、宮觀（宮閣）」才對。
由於台灣大明漢人講的道教「宮觀（宮閣）」，發音近似陳第福建連江話的「公廨kong-kài」，所以才會被陳第誤譯為「公廨kong-kài」，而清代《安平縣雜記》則以閩南語誤稱「宮觀（宮閣）」為「公界kong-kài」，其他也有稱為「公堺kong-kài」。由此我們也可以知道，大明漢人的「宮觀（宮閣）」根本就不是福建各地方言所稱的「公廨、公界、公堺」。
由此可知甘治士牧師說的「temple廟宇」，就是陳第講的「公廨」，而「temple廟宇、公廨」其實就是台灣大明漢人的「kuwa、觀、宮觀、宫閣」。
台灣大明漢人的「temple」就是道教的「宮觀」，也可以確定每十六戶人到十八戶人，就設有一座「宮觀」，裡面設置有各種道教神明，作為常態性的祭祀，並且所有未婚男子，夜晚必須在「宮觀」中留守過夜，所以這種「宮觀」，並不是小型建築，而是能夠提供多人住宿的稍大型建築，因此《東番記》才會說：「族又共屋，一區稍大，曰公廨」。
但是台灣大明漢人除了這種固定的「宮觀」之外，在特別的「祭享、祭饗（誤為作向）」時，各莊各社，還會特別再建造臨時的「宮觀」，這種「宮觀」，也稱為「壇」。
閩南語稱的台灣大明漢人「作向」是錯的，要稱為「祭享、祭饗」才對，因為台灣大明漢人的「祭」被閩南語誤譯為「作」，而「享、饗」，則被誤譯為「向」。
清代《安平縣雜記》，明確記載在「祭享（誤為作享）」時，台灣大明漢人「各社、各莊均須設一向地公界（公界為宫觀、宮閣之誤）」，如下：
「四社番有作向（祭享），最為徵驗之要。究不惟四社番有作（祭），凡屬熟番、生番，莫不皆然。考其俗例，每年定舊歷三月十五日禁向（禁享，又疑為敬享），至九月十五日開向（開享）。當於開向（開享）、禁向（禁享，又疑為敬享）先期，各社、各莊均須設一向地（享地）公界（宮觀），建築竹屋一開，屋上蓋以茅草，前後倒水，中作一脊，…屋之左右兩傍，則以刀、槍、牌、銃四件，每件各數枝，排列該處。蓋取其作向（祭享）告神祈福、飲酒、歌舞、射獵之義也。」
文中：「當於開向、禁向先期，各社、各莊均須設一向地公界，建築竹屋一開。」可見這時所設的「宮觀」，極可能是半年期的臨時性建築，和甘治師牧師說的常設性「temple廟宇」完全不同，這種臨時性「宮觀」，其實就是道教祭享用的「壇」。我們看台灣大明漢人的《小公廨的祝詞》一文，就有「壇」的相關記載如下：
「哀哉！祈求潘家歷代祖先，山海慶吉瑞，大慶設壇，朔告上天，克庥！」
在台灣大明漢人的《小公廨的祝詞》中，潘家人在村莊裡祭太上老君，就是完全按照道教的方式，特別設「壇」而祭，所以祝禱時才會講：「大慶設壇」，這和我們現在很多台灣道教在祭祀時，往往會臨時設「壇場、神壇」的祭祀方式，是一模一樣的。
從這裡我們可以明白，台灣大明漢人的「宮觀」，確實有永久建築與臨時建築兩種不同的型式。
但是我們要特別注意的是，台灣大明漢人每十六戶人到十八戶人的固定建築「宮觀」，裡面設置有各種道教神明，並且未婚男子，夜晚在「宮觀」中留守警戒。這種型式的「宮觀」，作為「宗教祭祀」可能只是其中一種功能而已，「軍事戍守」，才可能是這種「宮觀」的最大用途。
明、陳第《東番記》講台灣大明漢人：「性好勇，喜鬥，無事晝夜習走，足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讐。」
我們看《東番記》中的「性好勇，喜鬥。」可以看出台灣大明漢人，是具有軍事性格的戰鬥民族，並不是文弱的民族。
我們再看《東番記》中的「無事晝夜習走，足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。」可以看出台灣大明漢人，無論日夜都在不斷進行軍事訓練，他們全都是能夠赤腳「日行百里」以上的可怕軍人。
《福爾摩沙島簡述》中說台灣大明漢人：「他們的作戰主兵器是軍用長矛Their chief weapons are lances.」台灣大明漢人作戰的長矛型制，和世界各國的戰爭長矛完全相同，也和他們狩獵用，有倒勾的小型「矮槊戈asegay」完全不同。
《福爾摩沙島簡述》中還說：「他們作戰也使用軍刀，以及既長又寬，幾乎能夠遮蔽全身的盾牌they also fight with swords, and have long and broad shields to cover the greatest part of their bodies 」，又說：「他們作戰時，有時候也用日本武士刀、日本弓和日本箭。They also use sometimes Japonese Scymitars , bows and arrows. 」
我相信任何人看了《東番記》和《福爾摩沙島簡述》對台灣大明漢人的戰鬥能力和「長矛、大盾、軍刀、日本武士刀、日本弓箭」等各種自製和從日本進口的軍事武器的描述，絕對不會相信台灣大明漢人，還是處於未開化狀態的史前時代原始民族，反而會相信他們是具有強大武裝力量的民族。
所以說，台灣大明漢人的「宮觀」，絕對不是《福爾摩沙島簡述》所說「where also the young folk sleep at nights」只是年輕人夜晚睡覺的地方，這麼簡單；台灣大明漢人的「宮觀」，其實是台灣大明漢人「屯兵戍守」的「哨所」。
如果依照甘治士牧師所述，每十六戶人到十八戶人就設有一個固定的「temple宮觀」，那麼假設台灣大明漢人有1800戶人，這樣就已經會有高達至少100座以上的「哨所」。
如果台灣大明漢人的人口戶數更高，那麼「哨所」的數量就會更驚人，可以想見荷蘭殖民之前的台灣大明漢人，幾乎是每個村莊都遍佈「哨所」，並且隨時處於全民皆兵，隨時備戰的軍事狀態，其軍力也非常強大，完全超過一般人的想像。
明朝的軍隊有「衛所制」，「衛所制」是明朝的最主要軍事制度，是明太祖所創，類似隋唐時代的「府兵制」，明代這種「衛所制」，是抽丁（徵兵）以獲得兵源的制度，「衛所制」基本上是按人口抽丁，一家五丁或三丁抽一，以此方式來徵兵。
台灣大明漢人依照明代的「衛所制」加以改良，成為所有年輕人，每晚都要到就近到自己所屬的「哨所」值勤戍守，以進行夜間軍事訓練和防衛任務，這也是一種類似「屯兵制度」的台灣特有的兵役制度。
台灣大明漢人在這種「哨所」制度之下，他們的年輕人其實可能全是職業軍人，所以年輕人平時可以不必完全投入於生產工作，而只要專心於軍事任務就可以。
《福爾摩沙島簡述》說：「The men lead generally an idle life, especially the young ones, from the age of eighteen till twenty four. 男人通常過著閒散的生活，特別是18歲到24歲的年輕人更是如此。」但事實上，對照他們持續的晝夜軍事訓練和在「哨所」的防衛，這些年輕人絕不是懶散，他們是全職的戰士。
「哨所」制度可以保證所有年輕人除了白天的戰鬥訓練之外，每天晚上也都會定時到哨所，接受軍事戰鬥訓練，以及進行夜間軍事防衛，這就是台灣大明漢人能夠防禦領土，保護人民生命財產，讓人民能夠安居樂業的重要原因之一。
《東番記》說台灣大明漢人：「族又共屋，一區稍大，曰公廨（宮觀、宫閣之誤）。少壯未娶者，曹居之。 議事必於公廨，調發易也。」這和《福爾摩沙島簡述》所講的制度完全一樣。所謂「調發易(調撥易)」，也正是講這種「哨所制」能夠容易而快速地調撥軍隊，隨時對外興兵作戰。
《東番記》記載，台灣大明漢人「性好勇，喜鬥，無事晝夜習走。」以及「鄰社有隙則興兵」。其中「性好勇，喜鬥」的性格描述，與文中後段，對大明漢人「飽食嬉遊、于于衎衎；無懷、葛天之民」的性格描述，完全不相符合，甚至是矛盾的。
所以「性好勇，喜鬥」應是講平日不斷進行軍事訓練的徒手和兵器相互打鬥，藉以培養軍人勇猛敢鬥的戰鬥能力，所以才會讓旁人有好勇喜鬥的印象。「無事晝夜習走」則是長時間的急行軍訓練，因為他們的敵人，可能住在很遠並且交通不便的地方，必須能夠徒步進行極長時間的急行軍，才能對遠方敵人進行快速突擊。
此外《福爾摩沙島簡述》還說，台灣大明漢人作戰時，還會使用分組分隊的欺敵以及突襲戰技；在戰爭進行中，也會設陷阱伏擊敵人，這些都必須有長期的訓練，才能在緊急作戰之時，準確達成任務。
從帝王制度、軍事制度、軍事訓練，再加上「長矛、大盾、軍刀、日本武士刀、日本弓箭」等作戰兵器統合來看，就可以知道台灣大明漢人的軍隊極有規模，常備戰士人數甚至可能有數千至上萬人，根本不是一般原始部落民族的簡單武力。
這也是荷蘭人殖民台灣38年，以現代化的西洋槍砲，多次征戰，仍然無法完全消滅位處於台地上而不是高山上的「明代王國-建文王朝」的合理理由。
從這裡我們也可以確定，台灣大明漢人之所以能夠長期持續不斷地達成「鄰社有隙則興兵」的能力。「衛所」和「哨所」制度長期的「軍事戰鬥訓練」和「軍事防衛」，是成功的主要原因。
《東番記》說：「倭鳥銃（火槍）長技（長距離作戰技術），東番獨恃鏢（長矛之類的投擲武器），故弗格（因此無法抵抗）。」明顯說出台灣大明漢人，最後之所以無法防禦日本倭寇，而不斷受到日本倭寇騷擾，只是因為他們的長矛投擲距離，已經無法對抗日本現代西洋火槍的長距離射擊。所以台灣大明漢人的軍事，是敗在西洋新武器的出現，並非敗在軍事的制度和訓練之上。
我們也相信，台灣明代王時期，除了大明漢人之外，包括「Favorlang話福佬郎、Babuza包府爺、Hoanya王爺…。」以及像台灣北部「滬尾(今名『淡水』，滬尾和虎尾相同，是指『福老話（hok－ló－uē）』) 」等地方的「大明福佬漢人」，當時也極可能都是採取相同的「哨所」制度，只是其中供奉的神明有所不同而已；所以荷蘭人才會無法分辯「大明漢人、大明福佬漢人」的軍事制度之差異。
在道教的信仰之下，台灣大明漢人的「哨所」裡面，當然會供奉「太上老君、Tacafulu天罡回祿、Tupaliape土伯雷部、」，以及「二十八星宿Tekarukpada、Tamagisangach、Sariafing…」等台灣大明道教的「祖神」和「戰神」，因此「哨所」就同時具有「祭祀」和「戍守」的功能。
也因此台灣大明漢人的「哨所」，才會被被甘治士牧師，誤以為只是「temple廟宇」，甚至誤以為晚上在「哨所」中「戍守」的年輕人，只是在神廟裡睡覺而已。
我們從台灣大明漢人的「哨所」制度，以及日夜進行軍事訓練，並且配備有強大的軍事武器，加上其背後所隱藏的君主及三法司制度；就可以明白，台灣大明漢人，在明代應該是一支具有強大武裝力量，能夠隨時興兵作戰的民族。
《福爾摩沙島簡述》中說，台灣大明人的戰爭時間，全都會「在一天之內結束」。因此他們的作戰，即使取首級（荷蘭人當時作戰也取首級，荷蘭軍隊侵入Favorlang話福佬郎村莊時，甚至取走了22顆台灣福佬漢人的首級），多數也是屬於嚇阻性的，而非侵略性的，他們絕對不會對別人進行長時間的征戰，也不會消滅別人，所以他們的戰爭都是最低限的有限戰爭，他們雖有武力，卻不是以殺人滅族為樂的殘暴民族。
台灣大明人，稱小琉球人為「Tugin[twʊg－gɪŋ]土人（誤譯為土金）」，顯示台灣大明人確知自己是漢人而非原住民。
當時小琉球的「土人」，人口有一千多人，後來被「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」用刀槍屠殺和用火攻煙燻，男女老少全部死亡，少數先前被逮捕的，也全送到外國作男女奴隸，而完全滅族。由此我們可以看到「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的種族屠殺作戰方式，比起台灣大明人的有限戰爭，是何等地殘暴而沒有人性。
台灣大明漢人只是和世界各國一樣，不幸遇到現代化而擁有新式西洋槍炮的西方帝國殖民軍，最後才會悲慘地被「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的「荷蘭基督教宗教恐怖主義」的迫害和大屠殺，而造成人口銳減，最後當新一代的「閩南新移民」大量來台之後，他們也因為語言和文化與「閩南新移民」完全不同，而被人數眾多的「閩南新移民」視為「番、平埔番」，而失去了自己原本的漢人身份。
西方帝國主義在全世界，對世界各民族，全都是殘暴而令人不恥，所以台灣大明漢人落入「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的手中而被殖民，絕不表示台灣大明漢人，不習於武備，相反地他們原本是一個強大而文明而有強大武力的民族，只是遇到大時代的洪流，難以抵擋罷了。
「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」入侵台灣之前，台灣大明漢人以「道教」的理想世界教化人民，他們是品德高尚的優秀的民族，住在又大又美麗的村莊裡，想要真正了解大明人的品德，就應該看看《福爾摩沙島簡述》中，以下幾段最早有關他們的描述：
「THIS island is situate in the 22d degree of northern latitude, its circumference one hundred and thirty leagues ; 'tis very populous and full of large and fair villages,這個島是位於北緯22d度，全島圍繞的海岸線是130裡格（722.28公里），島上人口稠密，充滿大又美麗的村莊。」
「This nation is very good natured, affable and faithful; they have always been courteous to us ; they are not addicted to stealing, but if they meet with any stolen goods they will not rest satisfied till they have seen it restored to the right owners, 這個國度的人，具有非常好的天性，既和藹又忠誠;他們對我們總是謙恭有禮;他們從不沉迷墮落於偷竊，甚至如果他們看到別人被偷的贓物，非得等到他們親眼看見這些贓物，重親回到真正失主身上，否則他們絕不會罷手滿意。」
「They are very trusty to one another , and will rather suffer death than betray their accomplices, 他們彼此之間非常信賴，而且寧可受苦至死，也不背叛他們的同夥。並且有具優異的天生理解力，和極為超強的記憶力。」
對比上述如此優秀善良的台灣文明民族，那些西方彼此仇恨征戰，的歐洲基督教國家相對而言，絕對是野蠻的。西方根本就沒有一個帝國主義者和他們的宗教，有資格來教化他們，但是他們很不幸遇到了殘酷的「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」，最後這個偉大的民族，竟在宗教恐怖主義的蹂躪之下，以悲劇作收，不但文明被摧毀、人口銳減，族群四散，連種族和信仰也都被徹底改造，而完全失去了自我。
我們研究台灣歷史，一定要看到台灣大明漢人的歷史榮耀，並且看到他們在政治、宗教和軍事上的成就，這樣才不會像無知的南島主義者一般，把台灣大明漢人全視為是「史前時代」的「南島語原住民、南島語平埔族、熟番」。
當然我們研究台灣歷史，更有責任要徹底恢復台灣大明漢人的歷史，和他們真實的漢人身份，讓他們不要再受到南島主義者的欺騙和扭曲，以至於連自己的祖先都被扭曲了。
