易經．金山文史版．第三章．(屯卦)．求親章

^{【易經．金山文史版．第三章．(屯卦)．求親章】}

^{*磐桓，利居貞，利建侯。}

^{(我們意志堅定像磐石和木表，這是有利於成家的好事，也是有利於建功封爵。)}

^{*屯如邅如！乘馬班如！匪寇婚媾！}

^{（我們時停時進，成群結隊騎著馬集體行動，這可不是去搶親硬娶。）}

^{*女子貞不字，十年乃字。}

^{（女孩小時候要守貞潔不能嫁人，十歲就可以結婚了。）}

^{*即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。}

^{（獵鹿如果沒有同伴相助，自己單獨到森林裡，爺們想接近鹿，不如乾脆放棄，去也徒勞無功。）}

^{*乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。}

^{（我們成群結隊騎著馬集體行動，去求親，這樣前往是好的，絕對不會失利。）}

^{*屯其膏，小，貞吉；大，貞凶。}

^{（女方如果收下的聘禮不多，這可是大好事；女方如果收下的聘禮很多，這就不是好事了。）}

^{*乘馬班如，泣血漣如。}

^{（我們成群結隊騎著馬集體行動，迎娶回來的新娘子，在馬背上可是哭得淚流滿面。）}

[1]磐桓：5-167意志堅定不移也。磐是大石，桓是亭郵的木表，兩者都是堅定不移的東西，所以磐桓表示，人的意志，像大石和木表一般堅定不移也。《集韻》：「磐，大石。」桓，亭郵表也，古代亭郵立木為表，植二木或四木都叫「桓」。《說文》：「桓，亭郵表也。」鍇注：「亭郵立木為表，表雙立為桓。」《段注》：「檀弓注曰，四植謂之桓，二植亦謂之桓，一柱以上四出，亦謂之桓。」

[2]利居貞：利於「成家」的正業也。利，益也，利益也。居：住也，住家也，這裡引申為男子要娶妻成家，所以後面才會提到求親。《中文大辭典》：「居，住也。」貞，正也，正確也，不傾斜也。這裡是指正事、正業也。《廣韻》：「貞，正也。」《中文大辭典》：「正，不傾斜也。」

[3]利建侯：1-1005利於建功受爵也，引申為「立業」也。因為意志堅定，表示年輕人已經有一個成熟心志，所以對「成家、立業」都有利。

[4]屯如邅如：停停走走也。有時停下來歇息，有時快速趕路也。屯，難行不進貌，戍守駐紮也。《正字通》：「屯，難行不進貌。」《管子．輕重乙》：「置屯籍農。」注「屯，戍也。」如：然也，表示某種動作的樣子。《經傳釋詞．七》：「若，猶然也。」邅：逐也，移也，移行也。《集韻》：「(走亶)，移行也，一曰循也，或作邅。」《集韻》：「邅，逐也。」《玉篇》：「邅，移也。」

[5]乘馬班如：成群結隊騎馬也。這裡是指要去求親的馬隊。乘馬，騎馬也。乘，駕也，騎也。乘龍、乘馬、乘牛，都是騎的意思。《廣韻》：「乘，駕也。」班，列也，行列也，表示成群結隊，形成一個騎馬隊伍也。《方言．三》：「班，列也。」

[6]匪寇婚媾：不是搶親的現場求親，「匪寇婚媾」一種特殊的「當場婚」。「匪寇婚媾」事先沒有約好條件，男方盡可能展現誠意，但有沒有條件以及是否同意，則完全由女方當場決定的特殊婚姻模式。

「匪寇婚媾」在《易經》中出現三次。第三章：「乘馬班如，匪寇婚媾。」第二十二章：「白馬翰如，匪寇婚媾。」第三十八章：「匪寇婚媾，往遇雨則吉。」在第五十一章則只有「婚媾」兩字，而不是「匪寇婚媾」：「震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。」

壹、第三章「匪寇婚媾」的特徵：1.女子十歲以後才能進行。2.要像獵鹿一樣，必須結伴同行。3.會被要求留下牲口 (膏)作聘金，如果被要求留下太多，行動會失敗。4.成功後女子會哭著被帶回家。

貳、第二十二章「匪寇婚媾」的特徵：1.馬車壞了則可以只騎馬不乘車。2.要翻山越嶺還要穿過園林。3.帶了幾綑布帛去做聘金。4.有可能會白跑一趟。

參、第三十八章「匪寇婚媾」的特徵：1.一個人去結果一路上遇到很多衰事。2.想臨時獵一隻豬去作聘金，結果沒射到豬。3.希望能下大雨沖掉身上的衰事，就有可能成功。

綜合以上三章可以看出「匪寇婚媾」有下列幾個特徵：1.女子十歲才能進行。2.可以只騎馬或駕馬車去。3.路途似乎都很遠，但卻有一個確定的對象女子，可見男方事先見過該女子，或者男女早就私下有往來，或者女方家人認識來求親的男子。4.最好多幾個人去，但也有一個人自己去的。5.雙方事先完全沒有談妥聘金。6.也有不帶聘金的，原則上要帶聘金，越多越好，但都擔心聘金會不夠，似乎會有被要求增加聘金的情況。7.若成功，女子會被當場帶回家。6.不一定會成功。7.成功時女子在路上會哭，也有可能事先完全不認識新郎，而是家人作的決定。

由此可見「匪寇婚媾」無論怎麼解釋，都不是雙方約定好的婚姻。所以是一種特殊，未必有條件，而完全決定於女方的婚姻，當然也可能被女方拒絕而失敗的「當場婚姻」，而不是先透過媒灼之言，或事先約定好的結婚。所以「匪寇婚媾」無論怎麼解釋，都不是事先約定好的婚姻。至於第五十一章的「婚媾」則是講就算是遇到地震，和鄰人的婚約要有誠信，這就是有約定的姻因。由此可見「匪寇婚媾」和「婚媾」，在約定上有明顯的不同。所以「匪寇婚媾」是「當場婚」，男方可以帶很多親朋好友和聘金表示誠意，也可以一個人空手而去，完全看自己能力或誠意。但有條件或無條件，同意或不同意，完全由女方家族當場決定，所以也不完全是「有償婚、買賣婚」。「匪寇婚媾」既不是事先約定的「有償婚、聘娶婚」，但也不是用暴力強奪硬搶的「掠奪婚、搶婚」。

[7]女子貞不字，十年乃字：女子守貞不結婚，十歲之後才能結婚。女子，女未嫁者也，這裡講的女子，是指十歲以下的女子。女子十歲可以結婚，但女子十歲仍未成年，以現代人的眼光來看，未成年就結婚是難以想像的。《周禮．地官．媒氏》：「令男三十而娶，女二十而嫁。」講男子要三十歲才娶，女子二十歲才嫁人；可是《詩．豳風．譜》孔穎達疏：「按《大戴禮．文王世子篇》云：『文王十三生伯邑考，十五生武王。』」文王才十三歲就生第一個小孩，可見文王結婚年齡也很小。由此可見，當時結婚年齡並沒有法律的嚴格規定。所以《易經》講女子十歲之後就能結婚，應是當時存在的習俗，不是亂寫的。

[8]即鹿無虞：獵鹿時接近鹿，卻沒有同伴來相助也。求婚時結伴同行，除了有助手之外，其實也能展現人和和誠意。即，就也，近也。《詩．衛風．氓》：「來即我謀。」箋：「即，就也。」《公羊．宣元》：「不即人心。」注：「即，近也。」無，沒有也。虞，助也。《廣雅．釋詁二》：「虞，助也。」疏證：「虞護聲相近，故皆為助。」

[9]惟入於林中：自己單獨一個人跑到森林中去獵鹿也。惟：獨也，自己一個人也。《經傳釋詞．三》：「惟，襡也，常語也。」入於林中，進到森林中也，這裡指進到森林中獵鹿也。

[10]君子：好男子們也，所謂「爺們」也。「君子」在《易經》各章的定義不同，本章是指好男子，就像現在稱「爺們」一般，是一種帶有自重、自尊的稱謂。

[11]幾不如舍：接近不如放棄也。這裡是講獵鹿時不帶同伴，而一個人接近鹿，這種狀況下很難獵到鹿，不如乾脆放棄。幾，近也。這裡的「幾」是對應前句「即」字講的，「幾、即」都是「近」的意思。《爾雅．釋詁》：「幾，近也。」不如：比不上也，這裡是指一個人接近鹿，比不上放棄獵鹿。舍，棄也，放棄也。《論語．雍也》：「山川其舍諸。」釋文：「舍，棄也。」

[12]往吝：去也是空留遺憾，這裡指去獵鹿也是徒勞無功，空留遺憾。往，之也，至也，去也，行也，去做也。《說文》：「往，之也。」《廣雅．釋詁一》：「往，至也，去也。」《國語．晉語二》：「吾言既往矣。」注：「往，行也。」吝，恨也，恨惜也，遺憾也。徒勞無功，空留遺憾也。《說文》：「吝，恨惜也。」《廣雅．釋詁四》：「吝，恨。」

[13]屯其膏：留下牲畜也。屯，戍也。駐留也。這裡指被女方要求留下來的牲畜。《管子．輕重乙》：「置屯籍農。」注「屯，戍也。」

膏，肉之肥者也，這裡是指作為聘禮的牛羊等牲畜。這也表示這次的求親可能是趕著牛羊等牲畜，前往女方家，展示財富或作聘金，以吸引女方。《說文》：「膏，肥也。」《國語．晉語七》：「夫高梁之性，難正也。」注：「膏，肉之肥者。」葉按：「高梁之性，膏梁之性也。」

[14]小：少也，表示作為聘禮的牛羊等牲畜不多也。《中文大辭典》：「小，少也。」

[15]貞吉：真正吉祥也，絕對是真正吉祥的也。貞，正也，定也。《廣韻》：「貞，正也。」《說文通訓定聲》：「貞，叚借為定。」吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」

[16]大：多也，表示作為聘禮的牛羊等牲畜很多也。《中文大辭典》：「大，多也。」

[17]貞凶：真正凶禍也，絕對是真正的災難也。貞：正也，正確也，不傾斜也。《廣韻》：「貞，正也。」《中文大辭典》：「正，不傾斜也。」凶：惡也，禍也。《說文》：「凶，惡也。」《廣韻》：「凶，禍也。」

[18]乘馬班如：成群結隊騎馬也，這裡是指求親成功之後，新郎帶著新娘一起回家的馬隊。

[19]泣血漣如：哭泣的眼淚掉個不停。這裡是指新娘離開娘家，要到新郎家時的哭泣情形。泣血：泣淚也，哭泣到眼淚鼻涕都流出來了也。泣：無聲而出涕也，聲淚俱下也。《說文》：「泣，無聲而出涕者曰泣也。」《六書故》：「泣，聲淚俱下曰泣。」血：淚也。《文選．李陵．答蘇武書》：「戰士為陵飲血。」注：「善曰：血，即淚也，濟曰：飲血，謂飲泣也。」漣，風行水成文也，大波也，泣貌。表示一波一波不停地哭泣。《詩．魏風．氓》：「泣涕漣漣。」釋文：「漣，音連，泣貌。」《詩．魏風．伐檀》：「河水清且漣漪。」傳：「漣，風行水成文曰漣。」《說文》：「瀾，大波為瀾，漣瀾或從連。」如：然也，表示某種動作的樣子。《經傳釋詞．七》：「若，猶然也。」