台灣被稱為「西拉雅族"其實是Sideia( Diocese基督教教區)，根本不是西拉雅族"」的宗教用語，與道教用語幾乎全部雷同，是葛玄葛天師的葛家道脈，其中台南「Kab Ua Sua(吉貝耍)」，是葛玄天師的葛家道，在台灣重建的「閣皂山、閣山」祖庭，在荷蘭殖民之前已存在於台灣。
佛教「上座部佛教」(南傳佛教、小乘佛教)，所遇到最頭痛問題就是「大乘佛教」。老子思想，所遇到的最頭痛問題，就是名為《太上老君說常清靜經》的《清靜經》，因為這部《清靜經》代表著道門《道德經》之外，所有的「偽經」。
很多自認是「大乘佛教」的人，看到其他講佛法的人，覺得他們的理論講得不像自己，或衣著髮型不像自己，就說那是「附佛外道」。
「大乘非佛說」與「清淨經非老說」
佛教「上座部佛教」(南傳佛教、小乘佛教)，所遇到最頭痛問題就是「大乘佛教」。老子思想，所遇到的最頭痛問題，就是名為《太上老君說常清靜經》的《清淨經》，因為這部《清淨經》代表著道門《道德經》之外，所有的「偽經」。
很多自認是「大乘佛教」的人，看到其他講佛法的人，覺得他們的理論講得不像自己，或衣著髮型不像自己，就說那是「附佛外道」。
據說佛教慈濟功德會的人，很多都希望他們的領導人證嚴法師，能夠靠著作慈善事業而像德蕾莎修女(Teresa of Calcutta)一樣，因為作慈善事業，而獲得諾貝爾獎。
慈濟功德會的人，可能不知道，德蕾莎修女其實是極具爭議的慈善人物，甚至也有對她非常負面的評價。
一位叫克里斯多福·希欽斯 (Christopher Eric Hitchens)的記者，甚至寫書宣稱：「你所知道的德蕾莎修女，不只部份是假的，而全部都是假的。」
據說佛教慈濟功德會的人，很多都希望他們的領導人證嚴法師，能夠靠著作慈善事業而像德蕾修女(Teresa of Calcutta)一樣，因為作慈善事業，而獲得諾貝爾獎。
慈濟功德會的人，可能不知道，德蕾莎修女其實是極具爭議的慈善人物，甚至也有對她非常負面的評價。
一位叫克里斯多福·希欽斯 (Christopher Eric Hitchens)的記者，甚至寫書宣稱：「你所知道的德蕾莎修女，不只部份是假的，而全部都是假的。」
我們在《大乘佛教反對第一因的外道》一文中，舉了幾個例子，說明「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」，是如何冒充「正信佛法」來「反對第一因」。
在這些「附佛外道」之外，有一種很特別的「附佛外道」，釋迦牟尼稱之為「時外道」也稱為「時散外道」。
很多佛教徒說「第一因」是「外道」，但事實上「反對第一因」的人士，其實很多本身根本就是「附佛外道」，而不是真的「佛教正信」。
因此，不是只要打著佛教旗號去「反對第一因」的，就是真的「佛教正信」。所以說，真正的「佛教正信」，在努力「反對第一因」之餘，也不要忘了防備「附佛外道」趁機入侵。
以佛教之名「反對第一因」，但本身是「附佛外道」者，暫舉幾個代表性的例子，如下：
如果說我們老子的「泛生神、道」是唯一正確的「第一因」，絕對是「有爭議的」。
如果說某某神學、哲學的「本體」是唯一正確的「第一因」，絕對是「有爭議的」。
佛教《大悲經》中，佛教的佛經集結者，可能以極為輕忽的態度，拿平日和「梵天」信徒，隨意談話的經驗，編造了一個假勝利的故事，最後這個故事，害得佛教因辯論失敗，而被逐出印度。
這個故事描寫釋迦牟尼以23個問題，來質問「梵天」：「是汝所化是汝所加耶？」結果「梵天」全都只能答：「不是。」而證明「梵天」根本不具「造化、加諸」萬物的「第一因」條件，「第一因」也因此當然不存在。
1.我們說佛教《華嚴經》是「泛神論(Theism)」，甚至是「一神泛神論(Pan-monotheism)」，很多大乘佛教徒可能會既驚怖又生氣。
2.我們說佛教《華嚴經》的「佛」，就是「本體、唯一神」，連那些在天上的大乘菩薩都要驚怖生氣到從天上掉下來。
但是《華嚴經》佛教是「泛神論」，「法身佛」就是「泛神之神、本體」，並不是只有我們這麼說，法鼓山的聖嚴法師，也是親口這麼說的。
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《老子道德經ㆍ金山神學版》全本PDF：
