「西索米」是台灣人常用的俚語。凡是人死出殯時，送葬樂隊吹奏的音樂，就叫「西索米」；樂師在葬樂隊吹奏喪葬音樂，就叫吹「西索米」。
孔子五十歲前，是吹「西索米」的殯葬業者，這件事已經由留洋歸國，著《傅佩榮解讀論語》，曾獲台灣教育部頒發教學特優獎的台灣大學新儒家學者傅佩榮教授，在他嚴密的哲學方法及考證中，在中國大陸的電視訪問節目「孔子的為官之道」，以及他的著作及各種演講中親自親口證實。
過去我們讀《 論語》和儒家的相關文書，一直被告知書上沒有寫的，或有可疑的都應該「存而不論」，卻沒有想到這樣的讀書方法，害了我們一生，讓我們一輩子鑽研都作不出，像傅佩榮那樣可以上電視侃侃而談的學問，我們所受到的限制實在太大了。
原來讀書時遇到不確定處，「存而不論」是錯的，應該像新儒家那樣所有「存而不論」之處，要拿來和其他經典會通，用自己體貼的心，作出有創意的「創造性詮釋」才是正確的作學問方法，這樣我們就不會一輩子躲在書房裡，作傅佩榮所說的「與生活脫節的學問了」！
自從我們從傅佩榮那裡，知道孔子一生主要是以殯葬為職業，我們也學會了新儒家「會通一貫」的「創造性詮釋」，我們就可以用會通一貫和創造性詮釋的方法，從孔子的職業，推論出孔子的門生，也必然是為學習殯葬禮儀而來的。因為他們的老師，五十歲之前，日裡夜裡就是幹這一行的，這一行忙得很，看看現在的殯葬業就可以知道了，所以說孔子的講學內容，也一定是以殯葬禮儀為主。
這樣我們就會發現，《 論語》中的所有對話，原來都是殯葬業者的教學記錄，如此我們讀孔門的《 論語》，寫起《論語解讀》、《孔子的一生》、《儒學研究》來，可就輕鬆多了。
過去《論語》中，我們長期一直存而不論，不能理解的部份，現在也終於能夠藉著孔子的殯葬職業，以「創造性詮釋」而「一以貫之」了！而孔子再也不會感概別人不了解他了！新儒家傅佩榮的「會通一貫、創造性詮釋」果然是研究古代文史的最好辦法，也是研究孔子的最好辦法。
就像《 論語．述而》說：「子以四教：文，行，忠，信。」過去中國的讀書人，一直都不能明白，孔子的教育為什麼要訂用這四個教育大綱，現在根據傅佩榮的考證，原來這 一切都是為了因應殯葬業的業務需求而設的。
為了要讓孔子和西方的蘇格拉底比清高，經過傅佩榮研密的翻案考證，確定孔子清高絕不輸蘇格拉底，他教學也從不收費，連吃不完可以拿去轉賣的肉乾都不收，所以孔子五十歲 以前非常貧窮，因為他唯一的收入全來自從事殯葬業的收入。
所以當鄉間有人死去的時候，完全以殯葬業為生的孔子，就會急急趕去「圍事」。孔子一方面擔心有其他諸子百家的人來搶飯碗，一方面還要設法從其他人已接的殯葬案子中，搶回這樁死人生意。
所以孔子的一生非常辛苦，加上孔子的音感不好，自己又聽不出演奏的好壞，所以平時在家，一定要和弟子不斷練習喪禮用的的打擊樂「擊磬」，作出場準備。
有一次，孔子在衛國辦喪禮時，回到住所練習擊磬 ，孔子擊的磬真的很難聽，衛國是流行音樂大國，他們的音樂都是讓人聽了精神振奮的快節奏重金屬音樂，不像孔子敲的都是聲音單調的喪禮音樂，讓人聽了只會疲倦得想睡覺。
最後連衛國挑草簍的人都忍不住停在門口，看屋內是那一個笨人在敲，最後終於忍不住取笑孔子敲磬的聲音，全都是偏於單調的「硜硜硜」，說孔子怎麼會笨到連自己都聽不出來，還說孔子敲這麼難聽，乾脆不要再敲了。臨走前還教孔子敲磬時，遇到深重音符時要用點大力，連衣袖一起甩出去；遇到輕快音符時，要把袖子輕輕揭起，下手不要太重。 孔子也只能笑著裝鬼臉說：「沒錯啊！但難就難在這裡啊！」
孔子的弟子子夏，為了替孔子保住面子，還跟衛王硬拗說：「衛國的音樂節奏急促，讓人意志疲勞；所以喪禮不用！」這句話充份顯示出孔子殯葬業的本位主義，試圖用殯葬音樂，否定流行音樂的快節奏重金屬風格，以及肢體融入音樂的勁歌熱舞所帶來的快樂。
所以說，要不是殯葬業的儒家，後來在中國利用國家公權力作音樂戒嚴，中國的流行音樂，早就比美國還強盛，現在瘋迷全世界的一定是中國的音樂，和中國的歌星。
孔子一生大多數時間，總是在各喪家中討生活，古代一場喪禮法會，開始至少要搞個七八天， 再上後續祭祠要好幾年才能結案，孔子一生累得要死，在喪家間跑來跑去，吃喝都在喪家，就像是很多喪家一起餇養的狗一樣，所以才會有人說孔子是：「累累若喪家之犬 ！」而孔子也欣然同意地說：「然哉！然哉！」意思是對啊！對啊！說得好！說得好啊！我就是「喪家養的狗啊！」
像有一年「道家」的老子，在圖書館工作下班時，受某喪家拜託，擔任義工去喪禮上幫忙，免費替人安葬。這時候孔子還急急忙忙跑來助葬，明裡雖是幫忙，其實是來搶業績，當然也順便來學學老子的安葬技術。
那一次出殯的過程中還遇到日蝕。這件事清楚記在《禮記》上，孔子還親口說：「昔者，吾從老聃助葬於巷黨，及堩日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』」
那時候孔子在殯葬業的經驗和功力，還比不上當義工的老子。所以孔子為了急著趕另一個喪家法會的場，竟然違反當時日蝕出殯會觸喪家霉頭的習俗；在日蝕時，一邊叫喪家的孝子賢孫拚命哭，一邊還催手下儒生連拖帶跑，拚命把棺木往山上送。老子見了很生氣地說：「你這個死孔丘，還不趕快叫你手下把棺木停下來，靠在山路右邊先讓路人通過，叫那些喪家別再哭了，等我看看日蝕的變化再走！」
老子因為在皇家擔任過多次葬禮的義工，所以老子的義工經驗，讓孔子印象非常深刻，所以孔子被罵了之後，為了生活，還是厚臉皮去請教了老子好幾次殯葬的禮儀；這就是有名的「孔子問禮於老子」。
孔子向老子請教殯葬禮儀之後，生意確實有好轉，收入增加，日子也好過一些，所以孔子經常和手下儒生說：「請教他人的禮貌是很重要的！」儒生為了飯碗，總也能不忘孔子的教誨，逢人就說「三人行，必有我師焉！」這句話一方面顯示當時時局動亂，死的人很多，殯葬業極為興盛，競爭的人多到不行，假使街上的招牌掉下來，砸到三個人，其中就一個是搞殯葬業的，同行一大堆，所以說「三人行，必有我師焉！」。
孔子從當義工的老子那裡學了很多「殯葬的工夫」，所以他開始研究以家教的方式，成立中國歷史上第一個「儒家殯葬禮儀公司」和「儒家民間殯葬禮儀補習班」，這樣就可以用公司的方式經營調度，獲利會更好。現在新儒家非常提倡「工夫哲學」，就是說殯葬禮儀必須在現實環境中取得經驗，並且親自實踐才是有真工夫。
孔子的「儒家民間殯葬禮儀補習班」，根據記錄至少招收了七十二位弟子，從老到少都有，就是沒有女人和幼兒。因為當還沒有流行像台灣五子哭墓，這些讓女人和小孩在靈堂上假裝號啕大哭來賺錢的節目，女人和幼兒在喪禮場合上吃吃喝喝 ，在靈堂前幌來幌去只會礙事，所以孔子說：「唯女子與小人為難養也！」
孔子的「殯葬禮儀補習班」所教的課程，就是前面所說的：「文，行，忠，信。」四種業務。
「文」就是殯葬文書，舉凡要唸的經文，訃聞的書寫、招魂幡的製作、紙錢的帳目之類的東西都要用到文書。
「行」就是跑殯葬業務的執行力。春秋時代人死得多，殯葬市場雖大，但低價搶標生意的也不少。像日子過得不好的墨家，雖然提倡節用節葬，有時候也會去接點殯葬業務討生活。
但是墨家的殯葬工夫很差，因為他們整天在外工作，皮膚都曬得很黑，服裝又難看，演奏那卡西的樂隊多疏於練習，又不太會唱追思曲，在喪禮上老是出錯。作官或有錢人的大攤生意，很難和孔子競爭，所以他們一直到孔子死了之後幾十年，作業務檢討時還在罵：「孔子的手下儒生，只要聽到那裡有人死了，就拚命跑在我們前頭去搞飯吃！」所以說跑業務的行動，對殯葬業是很重要的執行力，這是孔子教學的重點之一。
「忠」是殯葬業的最重要信條。別家人死了，辦喪事的殯葬師要當成像自己家人死了一樣哀傷。所以台大教授傅佩榮才會讚美身高一百九十二公分，每餐至少能吃四碗飯的孔子，在喪家每餐都只吃半碗稀飯，以表示自己和喪家是一家人，雖然肚子餓得要死，也絕不多吃。
孔子如果在喪家搞完「儒子哭墓」哭了一天之後，當天不管累不累，一定不再唱歌，這也是對喪家的忠心，讓喪家從心裡感到溫暖，這樣生意就會接不完。
「信」是 殯葬業的忠誠信實和長久不變的恆心。《論語》記載：「人如果沒有事業的恆心，連當個巫醫都不成！」春秋時代的醫生大多是巫醫，不但沒有學歷，更別談受過專業的醫學訓練，大多數只是用巫術迷信來治病，再加幾個偏方作治療。
非專業加上沒有良好的藥品，盤尼西林那時代也沒有發明。所以巫醫醫死人的到處都是，除了被剁成肉醬而死的不可能去救之外；什麼戰場上的刀傷劍傷，宫廷死諫沒有斷氣的顱碎腦震盪，被判車裂未死的斷手斷腳，斬首不死的頸部縫合，大部份施了巫術下了偏方，到頭來還是死路一條，巫醫的生意也當然不好 ；那個時代要醫好一個傷患，還不如等著替他作遺體美容來得容易又好賺。
所以巫醫是孔子最看不起的行業，因為那種行業根本沒賺頭，還經常要被罵「沒有醫德、醫死人不償命、庸醫」，看完病總是被人從家裡摔掃把罵著趕出來。春秋時代醫療行業完全比不上孔子的殯葬業風光。殯葬業者全身行頭穿得美美的， 大家一起幫死人作遺體美容，大家一起唱歌唸經也不無聊、演奏那卡西，跟著喪家哭幾聲，有吃有喝又有賺頭。
所以孔子說，你搞殯葬業不講忠誠有恆，到時候生意不好，你連當巫醫都當不成，所以孔子的弟子都很死忠，因為殯葬這行至少有飯吃，萬一不聽話，被 孔子逐出門牆，只能淪落去當醫生，那就慘了。
其實孔子的殯葬業也不是沒有對手，有幾次孔子搞業務搞到「法家」的場子，「法家」的人個個凶神惡煞，面露凶光，手裡拿著刀械刑具，由於經常練逮捕術、斬首技，個個體格壯得像野獸。
「法家」辦喪事更是專業，全都依照法國家律走，一條法律也不放鬆，嘴裡動不動就是：「I am the law !」大喊：「我就是法律！」把那些不照國家法律辦喪禮的人，拖到路旁狠狠教訓一頓，甚至當場幹掉也時有所聞。
「法家」可沒有「道家」的老子那麼好講話，被搶走生意還會教你幾招。所以孔子在「法家」那裡搶生意時，吃了幾次悶虧，不但招牌被砸，還差點掉了腦袋。
有幾次孔子很感傷地跟手下儒生講：「殯葬業這行競爭太激烈，我不小心搞到了法家，現在也沒道理可講，既然講道理不行，不如弄條小船大家一起到海外看看有沒有別的差事可以營生！」這就是孔子有名的「道不行，乘桴浮於海」；可惜當時孔子出海計劃沒走成，不然發現美國新大陸就是儒家了，現在新儒家 自己就是西方，就也不必再去搞儒學和西學的中西會通了。
不過後來孔子還是克制自己，教學生用「克己復禮」的方式，重新以克制自己的方式，在殯葬禮儀業站穩腳跟。孔子也一時改掉了搶生意的手段，私下和學生說「非其鬼而祭之，諂也！」意思是說：「不是自己先接到的死人生意，自己卻搶著跑去祭拜，這是太過饞嘴的殯葬業了！」這就是孔子要儒生們注意殯葬業之間的競爭，最後還是講信用比較好！
我們只要根據新儒家傅佩榮的說法，不必多管考據訓詁，只要用同理心去體會，就可以知道從小過苦日子的孔子，只要看到食物就難免嘴饞。所以我們才會把「非其鬼而祭之，諂也！」更正成「非其鬼而祭之，饞也！」就像傅佩榮更正「六十而耳順」成為「六十而順」的道理一樣，大家也不必說我們無據改經，這是同理心的正確認識。
孔子說：「吾十有五，而致於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲，不逾矩」就是說孔子十五歲時，才真正看見殯葬業的前景，開始學習殯葬禮儀 ，這就是十有五志於學。
到了三十歲時，孔子成立了第一家殯葬禮儀公司，這就是三十而立。四十歲才真正搞通事業上的所有的困惑，各種商場競爭手法嫻熟，也不會再笨到和「法家」搶生意 ，這就是四十而不惑。
到了五十歲才明白自己搞殯葬業，其實都是天意，誰叫春秋時代大家都亂殺人，這個殯葬行業也是順天命而生的，這就是五十而知天命。到了孔子六十歲時，交給儒生的殯葬事業早已蒸蒸日上，他也有了作官的機會，人生非常順利，也因此賺了不少錢，這就是六十而順！ 到了七十歲存款更多到用不完，怎麼用也不會用到超出計劃，這就是七十而從心所欲不逾矩。」
孔子的一生，從殯葬業起家，在殯葬業做到五十多歲，五十多歲從殯葬業退休之後，因為當時戰火漫延，讀書人幾乎全都被殺光了，一國之內沒幾個人能辦公文。孔子因為識字，又有幾十年的殯葬企業經營成功經驗，因此就被政府提拔當了大官。這就是儒家最愛吹噓的「學而優則仕」，意思是像孔子那樣，只要殯葬業務學得好，就有機會出仕作大官了。
孔子一生經歷很多苦難，也遇到很多打擊，孔子透過學習和努力，才能夠有日後的成就，孔子的一生是非常值得年輕人，作為創業參考的。所以後代的人都非常尊敬他，像後來有一個叫孟子的人，因為非常羡慕孔子的事業成功，常常跑到墳墓去學儒生拜喪事，但是他守寡的媽媽很生氣，因為喪禮女人不能接近，他不想獨生兒子和她太疏遠。
於是孟母就搬到離墳墓遠一點的新家，結果孟子卻跑去鄰家學殺豬。但那個時代那有幾個人有錢買豬肉，幹殺豬這一行雖然比當醫生好，但根本還是沒前途，孟母也只好再搬一次家，這就是有名的「孟母三遷」的故事。
孟母第三次把家搬到那裡去書上都沒說，其實孟母只是搬回原來墳墓旁的那個舊家而已，因為孟子最後還是學了孔子那一套殯葬禮儀，搞起儒家的生意，最後還被儒生稱為「亞聖」，意思是繼孔子之後，殯葬業最成功的第二人，所以再笨的人也能猜到，孟母是搬回原來墳墓旁的那個家。
我們今天讀《 論語》，講《 論語》故事，就是照著新儒家傅佩榮「會通一貫、創造性詮釋」的方法，才能在古書中讀出這麼多古人讀不出的滋味，說出了這麼多別人口中所無法說出的精彩故事，也說出了儒家和諸子百家很多細節貫通的部份。
所以說新儒家傅榮「會通一貫、創造性詮釋」的方法，才是最好的讀書方法，如果你不學傅佩榮「會通一貫、創造性詮釋」的方法，你就不可能寫出 像這篇那樣精彩的文章。
當然文章中說孔子的謀生職業是殯葬業，這是傅佩榮在大陸電視台上親口說的，不是我的發明。如果那位儒生有意見，還得去找台大教授傅佩榮弄清楚，千萬別來找我。因為我本來也不知道孔子是搞殯葬業的， 我過去一直很尊敬孔子，還寫文章替他蒙受的「愚民主義」伸冤，要不是新儒家傅佩榮點醒，我們這些「和生活脫節的人」那裡會知道孔子是吹那卡西的殯葬業者。
這篇文章，好好壞壞也只是根據台大傅佩榮的學說寫的，寫得好我可不想居功，寫不好我也不想受過，冤有頭債有主，不高興的人自己去找新儒家和傅佩榮理論就好了 ，不關我的事。
