現在我們要談「謝錦靈性」為「生滅法」，為「非清淨法」為「非不動法」之邪法
謝錦沒有談及靈性出於何處，但謝錦不談天道或本體，甚至倡導否定有更高主宰者的「人是自己的主人」。以此推論，他沒有靈性出於本體的思想，也沒有說靈從何而來的理論。
我們從他《謝錦紀錄片是給誰看的？》一文中，綜合歸納他的靈性論述，有下列四個要點，可以看出他的靈性特徵。
1.靈性要啟動，有啟閉性：謝錦說：「靈性要啟動，靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」。「人雖然具有靈性（悟性），但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽，並不知道。」
2.靈性可用來看世界，有操作性：謝錦說：「靈性卻因為看出世界的有限和虛妄，而叩問人生在世的意義與價值。」
3.靈性會不發芽，有衰敗性：謝錦說：「這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」
4.靈性會枯死，有死滅性：謝錦說：「靈性要啟動，靈性會枯死。這就是我說的靈魂迷失或睡著了（靈性未啟動或種子枯死）」。「人雖然具有靈性（悟性），但這顆種子有沒有乾死或會不會發芽，並不知道。」
綜合而言，謝錦的「靈性」有四性：1.啟閉性2.操作性3.衰敗性4.死滅性。由此可知謝錦的「靈性」，不是道家不生不滅，只能直證天道的「靈性」。也不是佛家不生不滅，如如不動的「佛性」。也不是儒家出於天命的「命性」，更不是神教靈魂不滅的「靈」。
可見謝錦的「靈性」與各大宗教及學術完全不同，也見不到此種「靈性」的出處，應是他個人所建的獨特「謝錦靈性」。
謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神，但同樣是人人皆有，並且是異於理性和感官的第三知覺器官。謝錦的「謝錦靈性」不出於本體神，可見此「謝錦靈性」應是人出生後，隨生命血肉形成之後才有的。
「謝錦靈性」就具有「啟閉性」與「操作性」來看，此「謝錦靈性」應具有1.可得見性2.可控制性。因為可操作的事物，一定是可控制的，可控制的一定是可得見的。
由此生出八大可疑處：
1. 此「謝錦靈性」與血肉同生，卻沒有純淨來源，顯示此「謝錦靈性」無法保證是純淨不污染，故不能保證其修行起初不受污染。
2. 此「謝錦靈性」既與血肉同生，同淨同污，顯示此「謝錦靈性」不能保證其純淨不污染，故不能保證其修行成就不受污染。。
3. 此「謝錦靈性」具「衰敗性、死滅性」顯示此「謝錦靈性」有污染性，或衰滅性。
4. 此「謝錦靈性」既有污染性，顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成就無污染。
5. 此「謝錦靈性」既有衰滅性，顯示此「謝錦靈性」不能保證其修行成具恆常性。
6. 此「謝錦靈性」既有「啟閉性」與「操作性」，顯示此「謝錦靈性」有「可得見性」及「可控制性」。
7. 此「謝錦靈性」既有「可得見性」，卻至今無人能得見，顯示此「謝錦靈性」有虛妄性，不能保證其修行為非虛妄。
8. 此「謝錦靈性」既有「可控制性」，顯示此「謝錦靈性」具可動性，不能保證其修行過程及結果，不受外邪污染或控制。
由此觀之「謝錦靈性」為「生滅法」，為「非清淨法」，為「非不動法」，其為外道邪法明矣！
