《易經．明夷卦》射殺箕子與比干挖心考證

《論語．微子．第十八》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」

據《論語》所說，商末被孔子稱為「三位仁者」的三個人，一是及早離開紂王的微子，二是被紂王囚禁為奴的箕子，三是勸諌而死的比干。

《今本竹書紀年．殷紀》記載紂王五十一年「冬十一月戊子，周師渡孟津而還。王囚箕子，殺王子比干，微子出奔。」

《易經．明夷卦》裡面，則非常清楚地記載，和箕子一起造反的另一位首謀，被殺手用箭射中左腹部，然後被挖出心臟，而箕子則在殺手的箭下，逃過一劫，並沒有被殺死。

從《論語》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。」以及《今本竹書紀年．殷紀》：「王囚箕子，殺王子比干，微子出奔。」的記載中，我們可以推論，那位被箭射中左腹部，還被挖出心臟的，應該就是比干。

過去歷史，都講比干是被商紂王「剖心、刳心、剜心」，《史記．殷本紀》：「紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖比干，觀其心。」《史記．宋微子世家》：「紂怒曰：『吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎？」乃遂殺王子比干，刳視其心。」明代小說《封神演義》講，商紂王處比干以「剜心之刑」。

如果我們對照《易經．明夷卦》，就可以知道，比干是被商紂王派殺手，在追殺的緊急狀態下，用箭射中左腹部，然後被殺手當場挖出心臟的，這挖出比干心臟的行為，可能是殺手為了交差，而作的常態性軍事舉動，未必是商紂王特別下達的命令。

而商紂王之所以派殺手殺箕子和比干，可能是因為他們領導一場勾結周武王的叛變，其中比干是首謀，所以《易經．明夷卦》稱比干為「大首」，這「大首」就是最大的首謀者，而箕子由於不是首謀，而是共謀，所以在比干被殺後，才能幸運逃過一死。

這也可以證明，比干是殺手所殺，並且被當場挖出心臟，並不是被商紂王派人抓住後，當眾「剖心、刳心、剜心」而死。

這個比干死亡的歷史事件，《易經．明夷卦》確實提供了最原始最直接的歷史記錄，足以證明《史記．殷本紀》、《史記．宋微子世家》的紂王在場「剖心、刳心」之說都是錯的。《封神演義》的「剜心之刑」也當然是錯的。

至於箕子雖然在《易經．明夷卦》這次獵殺事件中逃過一劫，沒有被箭射死，但也可以看出商紂王在當時，確實是派出殺手，要置箕子於死地的，只是箕子當時幸免於難罷了。

不過箕子在這個獵殺事件過後，最後還是被商紂王派人捉到，只是叛變首謀比干已死，箕子又假裝發瘋，使商紂王改變心意，僅把箕子囚禁起來，並沒有殺死箕子。

可見紂王只是亡國之君，並沒有像滅商的周朝人，在各種文宣中所宣稱的這麼壞。甚至我們認為比干和箕子的叛變，極可能是商朝滅亡的最後一根重要稻草，對周武王消滅商朝有重大貢獻，所以周朝人包括孔子，才會不斷地歌頌他們。

因為《易經．明夷卦》說獵殺比干和箕子是商紂王親自下令的「南狩」，也就是說，這個以「南狩」為代號的獵殺行動，牽涉到商紂王南面稱王的王權，可見其影響是非常巨大的。

箕子可能因叛變，協助周武王削弱了商紂王的力量，而有功於周武王，根據《史記》、《尚書大傳》、《漢書》等史書的說法，箕子在周武王滅商後，被周武王釋放冊封，於公元前12世紀到前2世紀期間，率五千人在朝鮮半島北部，現在北韓平壤一帶，與當地原住民建立了「箕氏侯國(箕子朝鮮)」這個國家，並且稱王。

北韓現在還有箕子墓的遺址，所以現在韓國人視箕子為韓國人，而孔子的父親名叫「叔梁紇」，「叔梁紇」就是「朝鮮」的意思，所以孔子的父親確定是朝鮮人(韓國人)。

孔子的父親「叔梁紇」是族名來命名，「叔梁紇」和蒙古語「肅良合」諧音，「肅良合」在蒙古語是指「朝鮮」，意思是「彩虹」，所以孔子的父親「叔梁紇」確定是朝鮮人(韓國人)。

孔子的父親 「叔梁紇」是朝鮮人，在中土謀生，六十六歲時，在魯國郊外的野地上，讓一個不到二十歲的顏氏女子未婚懷孕，在魯國生下孔子。

由於孔子的父親百分之百是朝鮮人，但孔子出生在魯國，一生也沒有回到朝鮮去，所以並沒有復籍於朝鮮，所以孔子是祖籍朝鮮的魯國人，用現代話講就是說，孔子就是朝鮮裔魯人，或韓裔魯人。

也因此祖籍朝鮮的魯國人孔子，極為推崇箕子，不是沒有原因；因為箕子建立了「箕氏侯國(箕子朝鮮)」；這也是現在韓國人，強烈主張孔子是韓國人的原因之一。

如果以男性為主的「血統論」，孔子確實是不折不扣的韓國人，至少是韓裔混血兒；如果以出生及死亡所在地的屬地觀念，或「國籍論」，孔子就不能算是韓國人。

其實孔子本人既不是「血統論」者，也不是「國籍論」者，他是「華夏天龍國論者」(按：天龍人，日本漫畫《ONE PIECE》中的一個特權族群)。

孔子分辨誰是「華夏」誰是「夷狄」，他既不看「血統」也不看「國籍」，完全是看「髮形、服裝」和說話、走路的姿態及禮節。

如果你不「束髮右袵」卻「披髮、左袵」，或你不懂得怎樣鞠躬行禮，加上髮型和服裝及動作，完全跟不上孔子心目中，高雅的都市流行，你就是「夷狄」。

孔子說：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」簡單講，孔子認為管仲才是「華夏天龍國」的髮型和服裝的唯一「流行教主」，誰不同於管仲的「束髮右袵」，誰就是「夷狄」，就可以抓來修理。

所以後來包括韓國、日本，甚至越南，都學會孔子這一招；全都「束髮右袵」，並且緊緊抓住流行趨勢，堅稱自己才是「華夏」，其他周邊國家則全為「夷狄」。

所以孔子是「華夏天龍國」人，孔子如果回到現代，看到沒「束髮」也沒「右袵」的人，全都列為「夷狄」，他才不管你是中國人還是韓國人。

《易經．明夷卦》所謂的「明夷」就是「閃亮的飛箭」，「明」就是「亮」，「夷」就是「弓箭」，但這裡是指「箭」，「明夷」就是「閃亮的飛箭」，根本不是那些哲學巫師們所說：「光明受到誅滅、光明被壓在地下、昏暗之光。」

明末清初學者黃宗羲寫了一本《明夷待訪錄》，就是引用《易經．明夷卦》的「明夷」。但是黃宗羲和孔子這些巫師一樣，完全錯解了「明夷」這兩個子，並且還用為書名，這是非常遺憾的。

由此可見，過去就算是知名大學者，也沒有辦法看懂《易經》原文；當代那些想要靠東抄西抄，講《易經》來嘩眾取寵的哲學巫師，那就是更不自量力了。

我們不想仔細分析那些哲學巫師在講《易經．明夷卦》時，有多少是胡說八道，因為如果把他們講《易經．明夷卦》的荒謬錯誤一一列出來，恐怕很多人看了都要打瞌睡。

所以我們就乾脆把【易經．金山文史版．第三十六章．(明夷卦)．殺手章】尚未注解的翻譯草稿，直接公告給大家參考。並且請大家好好欣賞中國古代描寫殺手的散文，是多麼地生動，並且引人入勝。

大家看了之後，如果有興趣就拿來和那些哲學巫師所講的《易經．明夷卦》作比較，自然而然就可以知道，當代那些在大學校園裡吹噓《易經》巫術，瞎搞《易經》的學者教授，他們的學術能力是多麼的幼稚可笑了。

由於《易經．明夷卦．殺手章》，這位去追殺箕子和比干這兩位密謀叛變的的殺手，是商紂王派出去的大內高手，被追殺的箕子和比干，都是孔子認為的好人。

如果依照孔子的道德標準，《易經．明夷卦．殺手章》絕對是壞人去刺殺好人的故事。從《易經．明夷卦．殺手章》也可以證明，依照孔子的標準，《易經》根本不是教人做好事的經典，甚至還是教人做壞事，去殺好人的經典。