中國哲學最偉大的代表人物首推老子，所以談中國哲學不能排除老子，一切中國哲學的整體性論述不能脫離老子而談，更不能偏狹地在老子之外建立任何代表整個中國哲學的概念性論述。任何代表整個中國哲學的概念性論述，如果違背了老子哲學，便必然是背逆了中國哲學的客觀歷史。
老子信仰的是「天道」，老子講的是世界的「真信」而非「虛空」，老子講的是人的「命性」而非「心性」，因為老子是「天道論」者。老子主張宇宙是由「天道」汎流而成，老子信仰的「天道」是有命有體，能生能養的至先至前至尊至貴者，老子的神學是「自然神論」主張，是超越認知的「一神論」主張。
所以主張「自然神論」講「天道」的老子道家，和主張「主觀唯心」而講「心學」的釋迦牟尼印度佛教是風馬牛不相及，更和主張「客觀唯心」而講「理學」的附佛新儒家毫不相干。
所以說，佛教的「主觀唯心主義」和新儒家「客觀唯心主義」這兩種「唯心主義」，相對於老子「天道主義」而言，是互為異端，毫無相通之處的。因此任何哲學工作者，都不能將唯心主義與天道主義，盲目會通在一起，來建立某種共通性的論述或詮釋。因此任何以「會通學」，來建構道、儒、釋統一性詮釋架構的努力，都必將因違反歷史的事實，而成為學術的欺騙。
中國自先秦以來，老子之外的其他諸子百家，都是樸素的天道主義者，整個中國哲學都建構在樸素的天道論之上。其後不幸因為佛教和封建時代當權的附佛宋明新儒家，以及附佛的當代新儒家等唯心主義者，利用其宗教及學術特權長期對民眾洗腦，中國才全面陷入唯心主義者的「唯心論」陷阱，而難以自拔。
尤其是台灣的當代新儒家，更荒謬地在大學校園建立所謂「功夫境界世界觀」的方法論，作為鉗制中國哲學走向唯心主義的重枙。他們以台灣各大學為基地，全面向學子推銷這種傾向印度佛教唯心主義的「功夫境界世界觀」，致使很多學子受其蠱惑，而誤以為附佛的新儒家唯心學說，是自先秦以來的中國正統哲學思想，以致這些學子完全無法看清，中國傳統諸子百家的哲學思想，根本不是「唯心主義」而是「天道主義」。
唯心論者講「心外無物、心即是佛、心即是理」，那是他們的自由，我們當然不能干涉他們的自由。但是像唯心論的新儒家杜保 瑞那樣，把唯心的「功夫境界世界觀」充作「中國哲學的理論架構」與「中國哲學理論特色的重點所在」，自大地用來框限非唯心論的中國孔孟真儒和老子真道這兩大學派，並且在大學校園裡，藉學術之名大肆散播，那便是歷史的真象所不能容忍。
laotzu講堂連續揭發新儒家「三家會通」為一貫道宗教的馬前卒，是真儒孟子所罵的齊丐之學；揭發新儒家「假綜合法」為哲學無效的偽工具；揭發新儒家不註而詮經，是破壞基礎學科；揭發新儒家「理學、心學」為「附佛的唯心論」；揭發新儒家「功夫境界世界觀」為「妄行妄解互證」的假圓融；揭發新儒家「心性論」為唯心佛學，而非孔孟真儒的「命性論」。
laotzu講堂這種種揭發，是為了還原歷史的真象，讓中國老子真道以及孔孟真儒、諸子百家的「天道哲學」重現其歷史真貌，不被新儒家所散播的唯心假象所遮掩，更是為了讓中國人早日擺脫佛教唯心論的枷鎖苦枙，不再被唯心主義的偽儒所欺騙，而偏狹地只能以唯心方式生活和思維。
一個民族的最大榮耀，便是這個民族擁有最偉大的哲學思想。中國人自先秦時代便以「人類實體價值」作為哲學的最高目標去追求，這比起把人當作神之客體的西方哲學，更是進步數千年。
所以說，立基於天道論的人類實體價值哲學，才是中國哲學的真正榮耀。那從印度傳來的佛教唯心主義之所以流行，只是人民飽受封建帝王壓迫奴役之苦的絕望呻吟，並非中國哲學的積極本質，更非中國諸子百家的傳統理論。
基於歷史的事實以及民族的榮耀，我們不能一再放任唯心主義者把唯心之枙，架在中國哲學的頸項，而任其驅使，任其搬弄。所以我們全中國人都有責任和義務，要把中國哲學非唯心的真貌，以及中國哲學以人類為實體價值的優越性，弘揚到全世界，讓外國人都知道我們中國人，歷史雖然古老，但卻是具有高度文明思想的偉大民族，中國絕不會成為印度佛教唯心主義者及其同路人的永遠的殖民地。
