易經．金山文史版．第十一章．(泰卦)．援糧章

^{【易經．金山文史版．第十一章．(泰卦)．援糧章】}

 ^{*拔茅茹，以其彙，征吉。}

^{（拔茅草裹腹，連絨毛都吃下去，這樣打戰還算幸運的了！）}

^{*包荒，用馮河。}

^{（最後茅草也吃光了，軍隊只能靠緊河邊喝水苦撐。）}

^{*不遐遺，朋亡，得尚于中行。}

^{（如果再不快點運送補給來，弟兄們就會全都餓死，但那些補給卻全耽擱在半路上。）}

^{*無平不陂，無往不復，艱貞，無咎。}

^{（世間沒有坦途是不存在斜坡的，世間也沒有不付出就會有回收的事，所以人一定要在艱困中守正不退縮，才不會有災難。）}

^{*勿恤其孚，于食有福。}

^{（你不應當顧慮盤算，援助糧食對你的好處和壞處，這樣你將來在俸祿上才會有福氣。）}

^{*翩翩不富以其鄰，不戒以孚。}

^{（但你偏偏不肯把財富和鄰人分享，也不肯信守扶助鄰人的承諾。）}

^{*帝乙歸妹，以祉元吉。}

^{（我們商國的帝王帝乙，打了大敗仗，只好將女兒嫁到敵國去和親，以求最基本的吉祥。）}

^{*城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。}

^{（現在那些淪陷的城池，也已經回歸到帝乙的管轄，目前已經不用打仗了，你卻慢吞吞從家鄉前來請命，說要送補給的糧食到前方戰場，我看你只能空留遺恨罷了！）}

[1]拔茅茹：搶著拔包茅裹腹也，這裡是指在戰場上被圍困，沒有糧食可吃，可見是打了敗仗。拔：擢也，出也，引也。《方言．三》：「擢，拔也，自關而西，或曰拔，或曰擢。」《廣雅．釋詁一》：「拔，出也。」《一切經音義．三》：「拔，引也。」茅，包茅也，這裡泛指於野外的各種有絨刺的茅草，不一定非是包茅。茹：吃也，貪吃也。《方言．七》：「茹，食也。吳越之間，凡貪飲食者，謂之茹。」

[2]以其彙：然而它們卻長滿絨絨毛刺。以：而也。《經傳釋詞．一》：「以，猶而也。」其：彼也，指苞茅也。彙：毛刺也，絨絨的毛刺也。《爾雅．釋詁》：「彙，毛刺。」注：「彙，與蝟同。」疏：「彙，即蝟也，其毛如針。」

[3]征吉：作戰是吉祥的。這裡是說，就算人和馬只能只長滿毛刺的包茅，但這還算是好的。征：伐也，征討也。《禮記．月令》：「以征不義。」注：「征之言正也，伐也。」《國語．周語上》：「穆王將征犬戎。」注：「征，正也，上討下之稱。」吉：吉祥也，好的也。

[4]包荒：包茅荒蕪枯萎了也。這裡的「包荒」的「包」字，和前面「拔茅茹」的「茅」字，都是指「包茅」，包茅是一種有絨刺的茅草，生命力強靭，常常用於祭祀，包茅都荒蕪了，表示軍隊是在嚴酷的地方和季節作戰。荒：蕪也，穢也，草枯了遮掩了地面也。《說文》：「荒，蕪也。」《廣雅．釋詁》：「荒，穢也。」《說文》：「荒，一曰草掩地也。」

[5]用馮河：以憑河為用也，藉著靠近河流喝水過活也。用：使也，利用也。《廣韻》：「用，使也。」馮河：依據在河流旁邊也。馮：依也，據也，恃也，讀作憑，與憑通。《小爾雅．廣言》：「馮，依也。」《中文大辭典》：「馮，據也，恃也，亦作憑。」

[6]不遐遺：不儘快遠程送糧草去給軍隊吃也，表示軍隊作戰的地方很遠。遐：遠也。《說文新附》：「遐，遠也。」遺：讀音謂，予也，贈也，送也，給予也，這裡是指運送軍隊的「糧食補給」。《廣雅．釋詁三》：「遺，予也。」《廣雅．釋詁四》：「遺，送也。」《集韻》：「遺，贈也。」

[7]朋亡：朋友死了，這裡是指出去打仗的伙伴，也就是指出去打仗的士兵也。朋：古代八家為鄰，三鄰為朋，「朋」裡面住的多是親人和鄰人，所以這裡「朋」所講的就是指所有的「鄰朋」，也就是所有的親人和鄰人。因此禝面才會罵那延遲運糧的人是「不富以其鄰」。

[8]得尚于中行：指軍隊獲得的補給糧食，最好是已經是送到半路上了。得：獲也。這裡是指獲得糧食補給。《玉篇》：「得，獲也。」尚：上也，高也，貴也，最好也。《說文通訓定聲》：「尚，叚借為上。」《集韻》：「上，高也。」《孟子．盡心上》：「士尚志。」注：「尚，貴也。」《字彙》：「尚，尊也。」于：於也，在也。《說文》：「于，於也。」於，在也。《中文大辭典》：「於，猶在也。」中行：中途也，半路也。這裡指補給的糧食最好送到半路了。中：均也，平均也，這裡指路途的一半也。《中文大辭典》：「中，平也，均也。」行：道路也。《爾雅．釋宮》：「行，道也。」《詩．小雅．小弁》：「行有死人。」箋：「行，道也。」

[9]無平不陂：沒有坦途是不存在斜坡的也。這是講世間沒有真正容易的事，再容易的事情中都有困難在裡面，只要解決了困難，所有的事情都是容易的。這句話是在講那以困難作理由，而不肯在艱難中送糧草去給軍隊的人。無：不也，沒有也。平：平齊也，平坦也。《中文大辭典》：「平，平齊也，平坦也。」不，無也，沒有也。陂：坡也，傾也，不平也。《廣韻》：「陂，傾也。」《爾雅．釋地．釋文》：「陂，本作坡。」《中文大辭典》：「陂，不平也。」

[10]無往不復：不付出就不會有回收也。這是講世間沒有不勞而獲的事，要有回收，一定要有付出。這句話是在講那不肯送糧草去給軍隊的人，也絕對不會得到任何功勞和福澤。無：不也，沒有也。往，之也，至也，去也，行也，去做也。《說文》：「往，之也。」《廣雅．釋詁一》：「往，至也，去也。」《國語．晉語二》：「吾言既往矣。」注：「往，行也。」不，無也，沒有也。復：返也，還也，報也，補償也，回報也，回收也。《爾雅．釋言》：「復，返也。」《小爾雅．廣言》：「復，還也。」《左氏．定四》：「我必復楚國。」注：「復，報也。」《禮記．曾子問》：「除喪則不復昏禮乎。」注：「復，猶償也。」

[11]艱貞：在艱難中做出正確的事也，這裡是指送糧草去給軍隊的事。貞，正也，正確也，不傾斜也。《廣韻》：「貞，正也。」《中文大辭典》：「正，不傾斜也。」

[12]無咎：沒有過失也，沒有什麼問題也。沒有過失，沒有問題，所以也不會招來災殃，所以說無咎。無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」

[13]勿恤其孚：不應當顧慮盤算援助對你的好處和壞處也。表示援助的事應當即刻付諸行動，不應當有任何盤算。勿：不也。恤：憂也，顧也，表示內心因擔心而不停地顧慮盤算也。《爾雅．釋詁》：「恤，憂也。」《戰國策．秦策》：「不恤楚交。」注：「恤，顧也。」

[14]于食有福：在吃喝上有福氣也。這裡指在立了戰功之後，自然會有很多福澤可以享用也。意思是說，你今天不顧慮盤算援助的損失，而捐助糧食去援助斷糧的軍隊，你將來也會有國家回報給你更多的糧食，所以你在吃喝上會更有福氣。于：於也，在也。《說文》：「于，於也。」於，在也。《中文大辭典》：「於，猶在也。」有：無之反也。福：富也，盈也，祐也，大慶也，全壽富貴也。《釋名．釋言語》：「福，富也。」《廣雅．釋詁一》：「福，盈也。」《集韻》：「福，說文：祐也。」《詩．小雅．瞻彼洛矣》：「福祿如茨。」疏：「福者，大慶之辭。」《中文大辭典》：「福，謂吉事也，禍之對，凡富貴夀考，皆可曰福。」

[15]翩翩：搖曳飄忽也，引申為搖擺不定也。這裡是講對於援助糧食的事，搖擺不定，所以才會發生後面所說的，戰爭結束後才要援助糧食的事。翩：搖曳飄忽也。《說文》：「翩，急飛也。」徐灝箋：「引申為凡搖曳飄忽之總稱。」

[16]不富以其鄰：不能夠因為睦鄰而共富也，不能夠因為睦鄰而共同得利得福也。「富以其鄰」是指鄰里互相幫助，結果自己得利，鄰人也得利，因為大家都互為鄰人，所以大家都得利也得福。所以「富以其鄰」是好的，「不富以其鄰」則是不好的。富，豐於財也，福也。《書．洪範》：「九五福，一曰夀，二曰富。」疏：「家豐財貨也。」

[17]不戒以孚：不以扶持鄰人作為自己的戒律也；不肯告誡自己，要作一個隨時扶助鄰人的人也。戒：守也，具也，告也，與誡通。《中文大辭典》：「戒，守也。告也，與誡通。」《廣韻》：「戒，具也。」孚：包也，覆也，包庇也，扶也，扶助也，扶持也。孚與附通，附與扶通，所以孚除了是包庇之外，也是扶助。《說文》：「古孚與包通。」《國語．周語下》：「信，文字之孚也。」注：「孚，覆也。」《集韻》：「孚，古作附。」《中文大辭典》：「扶，附也。」《漢書．天文志》：「晷長為潦，短為旱，奢為扶。」注：「晉灼曰：扶，附也，小臣附近君子之側也。」

[18]帝乙歸妹：商國的帝王帝乙，因為打了大敗仗，只好將女兒嫁到敵國去和親也。這裡說明這場慘烈戰爭的結束原因是「帝乙歸妹」，也就是帝乙嫁女兒和親之後，才讓戰爭結束。商朝的戰爭，比較重大的有1.商夷之戰。2.商戎之戰。3.商周之戰。一般認為《詩經．大雅．文王之什．大明》記載：「文王初載，天作之合：在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎於渭。」詩中說周文王取了大邦的「妹」，如果這個大邦就是指商朝，那「帝乙歸妹」就是指周文王取了商帝乙的女兒。《古本竹書紀年》記載了這場戰爭的時間：「帝乙處殷。二年，周人伐商。」證明帝乙在位時，周人曾經攻打帝乙，如此這場戰爭就是周文王姬昌攻打商帝乙，帝乙戰敗之後，採取和親政策，把女兒嫁給來攻打他的周文王姬昌。商朝的最後歷史是：文丁(公元前1112年—公元前1102年)傳位於帝乙(公元前1101年-前1076年)，帝乙傳位於末代帝王商紂王(帝辛，公元前1075年-前1046年)，商紂王最後被周文王姬昌的兒子周武王所滅。「帝乙歸妹」有說是嫁女兒，有說是嫁妹妹，也有說是嫁女子；總之無論出嫁的女子真實身份如何，和親出嫁之前，必然都會和帝乙事先建立某種皇室的親屬關係，因此擁有一個特殊的身份再出嫁，和親一般以「公主」身份較為常見，所以譯為嫁女兒。歸：女嫁也，女子出嫁也。《說文》：「歸，女嫁也。」從本篇《易經．第十一章》，我們也可以很清楚知道，《易經》是確定成書於商朝帝乙和親之後，並且延續到《易經．第三十六章》，紂王派殺手追殺叔父比干和箕子之後的這段時間。從本章也可以證明，《易經》是商末商朝人的著作，絕不是周代的周文王姬昌所作，因為周文王姬昌是商帝乙和本篇文章作者的敵人。因此《易經》不是《周易》，而是《商易》；《易經》也不能稱為《周易》，而應該稱為《商易》才是正確的。

[19]以祉元吉：以福祐能有最基本的吉祥。這裡是說因為打了敗仗，所以用和親的方法，來求福祐能有最基本的吉祥。以：用也，憑藉也，藉以也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」祉：福也，祿也。《廣韻》：「祉，福也，祿也。」

元吉：元吉：基本上是吉祥的，本質上是吉祥的，引申為元旦基本上是吉祥的。元，本也。《正字通》：「元，本也。」吉：善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」

[20]城復于隍：淪陷城池，也再次回歸到帝王的管轄也。這裡可以看出「帝乙歸妹」和周王朝的和親，換回了不少商王朝淪陷的城池。城：都邑四周的防御高墙也。復：返也，收復也。《爾雅．釋言》：「復，返也。」于：於也，在也，到也。隍：皇也，與皇通，君主也，天子也，帝王也。《中華大字典》：「隍，通皇。」《中文大辭典》：「皇，君主也，天子也。」《說文》：「始王者，三皇，大君也。」葉按：「皇，即大君也，帝王也。」

[21]勿用師：不用出兵打仗也。勿用：不用也。勿：不也。用師：動用軍隊也。師：軍隊也。師：軍隊也。《左氏．隱．十》：「取三師焉。」注：「師者，軍旅之通名。」

[22]自邑告命：從家鄉前來請命運糧也。自：從也。邑，里也，人所聚居之處也，「邑」是比「國」和「都」小，而比「聚落」大的地方。《史記．五帝紀》：「舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」《呂氏春秋．貴因》：「舜一徏成邑，再徏成都，三徏成國。」告命：請命也。回報而告請接受命令也，這裡指作戰時發佈後方補給的命令，他從家鄉趕來回報而告請接受這個命令也。告：白也，請也，告請也。《廣韻》：「告上曰告。」《集韻》：「告，白也。」《爾雅．釋言》：「告，請也。」《國語．魯語》：「卿出告糴。」注：「告，請也。」

[23]貞吝：確定徒勞無功，空留遺憾也。因為戰爭結束了，想運糧支援來建功立業，已經錯失良機了，所以現在請命是確定徒勞無功，空留遺憾。貞：正也，正確也，確定也，不傾斜也，。《廣韻》：「貞，正也。」《中文大辭典》：「正，不傾斜也。」吝：恨也，恨惜也，遺憾也。徒勞無功，空留遺憾也。表示近日所作所為，都會徒勞無功，空留遺憾。《說文》：「吝，恨惜也。」《廣雅．釋詁四》：「吝，恨。」