【易經．金山文史版．第十二章．(否卦)．懷孕章】
*拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
（拔包茅來入菜吃，因為包茅有很多絨毛象徵多子多孫，這是會有好運的！）
*包承，小人吉亨，大人否。
（懷孕，對年輕少婦來說是好的，對年長婦人就不好了。）
*包羞，有命，無咎。
（如果懷孕而嘔吐，只要小孩還有生命力，就不會有問題。）
疇離祉，休否，大人吉。
（懷孕時，夫妻要分房睡，停止性生活，這樣夫妻才會有好運。）
*其亡其亡，繫于苞桑，
（那桑葚會掉會下來啊！那桑葚會掉下來啊！關鍵都是在於含苞的雌株的桑樹，有沒有顧好她的花苞。）
*傾否，先否後喜。
（所以懷孕胎兒會有危險，不要從事性生活，不從事性生活，之後就會有小孩誕生的喜事。
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【易經．金山文史版．第十二章．(否卦)．懷孕章】 |
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本第十二章和第六十四章，都是把前一章的文章，胡亂地擷取幾句，再隨意添加自己的意思，然後寫成一篇文章，再補入《原始散文易經》裡面。由此可見第十二章和第六十四章的作者，可能是第一個彙編《六十四章簽詩易經》，再配上爻詞用於卜卦的人。過去有人說作爻詞的是周公，如果真的是周公，那周公可能識字不多。因為第十二章和第六十四章，對於自己所擷取的前章文義，顯然完全不了解，根本就是郢書燕說。就像本章引述前一章的「拔茅茹，以其彙，貞吉，包」這幾個字的意思，竟然從講戰爭變成講懷孕，和前一章的文義，根本風馬牛不相及。這也可以證明現在的《六十四章簽詩易經》至少經過兩次以上的彙編。第一次是彙編成《原始散文易經》是彙整一些短詩和小品文散文，有不到六十四章的版本，但也可能有超過六十四章或上百篇的版本，這些文章由於在第二次集結時，無法用於卜筮而被增刪，《原始散文易經》也確定是商末商人的短詩和小品散文，「易」這個字，最早可能就是指流行於民間大量簡單而易讀的小品散文。第二次是彙編成《六十四章簽詩易經》定案成六十四章，並且摻入一些「貞吉、貞厲、凶…」這些論斷吉凶的文字，之後才補上爻辭，《六十四章簽詩易經》定案時間也一定是在商末之後，也有可能是在周滅商之後所形成。由於周人可能和商人可能有語言文字隔閡，所以才會完全看不懂商人留下的文章，而補上這種風馬牛不相及的東西。甚至第二次集結成《六十四章簽詩易經》的人，有可能就是孔子，因為孔子寫的《十翼》，也是在語言文字隔閡下，看不懂《易經》而作出的穿鑿附會文字，孔子最喜歡用他的主觀想法刪詩書，所以《原始散文易經》被他刪改的可能也很大。由此可知《六十四章簽詩易經》是先有不是六十四章的大量小品文章，之後才被定案成六十四章，而成為卜筮的書。也因此無論是《原始散文易經》或《六十四章簽詩易經》，都可以斷定絕不是卜筮之後的記錄而是散文被用作簽詩。現在《六十四簽詩易經》中，還存在大量論斷吉凶的文字，大部份論斷吉凶的文字，如果加以刪除，文章原貌會更清楚，但由於已經雜入正文之中太久，少數已經難以分辨是原文還是摻入，所以這部份我們仍然全部保存起來，不作刪修。 |
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第十二章 第一句 |
拔茅茹[1]， |
夫妻要有小孩，要事先拔一些根部連在一起的包茅來入菜。 |
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第十二章 第二句 |
以其彙[2]， |
因為根部連在一起的包茅，代表子孫繁盛， |
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第十二章 第三句 |
貞吉[3]亨。 |
這絕對是真正吉祥而好運亨通。 |
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第十二章 第四句 |
包承[4]， |
如果懷孕受孕， |
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第十二章 第五句 |
小人吉亨[5]； |
對年輕少婦而言，是吉祥而好運亨通的， |
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第十二章 第六句 |
大人否[6]。 |
對年紀大的老婦人而言，是比較不好的。 |
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第十二章 第七句 |
包羞[7]， |
如果懷孕，因害喜而嘔吐出食物， |
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第十二章 第八句 |
如果胎兒有堅強的生命力，就沒有問題， |
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第十二章 第九句 |
疇離祉[10]， |
伴侶要分房才有福。 |
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第十二章 第十句 |
休否[11]， |
懷孕時，夫妻美好的性生活要停止； |
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第十二章 第十一句 |
大人吉[12]。 |
這樣對要成為父母的夫妻，也才是吉祥的。 |
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第十二章 第十二句 |
其亡！其亡[13]！ |
那桑葚會掉會掉下來啊！那桑葚會掉會掉啊！ |
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第十二章 第十三句 |
繫于苞桑[14]， |
關鍵都是在於含苞的雌株的桑樹，有沒有顧好她的花苞。 |
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第十二章 第十四句 |
所以懷孕有危險，不要從事性生活， |
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第十二章 第十五句 |
先否後喜[17]。 |
懷孕時，先不性交，之後就會有小孩誕生的喜事。 |
[1]拔茅茹：本章是抄襲《初期原始易經．第十一章》前段，再胡亂編寫的一篇文章，應該是《二期卜筮易經》集結者所寫，以湊成六十四章，而用來作為卜筮籤詩。「拔茅茹，以其彙」與第十一章第一句、第二句完全相同，原意是「我們的軍隊缺食糧，士兵們搶著在野外拔包茅裹腹，然而這包茅的葉片上，全都是難以下嚥的絨絨毛刺。」但是本章卻用來講婦女懷孕，根本就是郢書燕說，因此我們也無法譯成和第十一章相同的正確意思。只能以本文作者談論婦女懷孕的理由，很愚蠢地照作者的意思，勉強翻譯成：「夫妻要有小孩，要事先拔一些根部連在一起的包茅來祭祀。」在這裡只能把「茹」按照前人校為「挐」，而「茅茹」當成名詞，而勉強翻譯成：「根部相連在一起的茅草。」，以表示生小孩的瓜瓞綿綿，人口繁衍。挐：牽引也，相連引也。《段注本．說文》：「挐，牽引也。」《漢書．嚴安傳》：「禍挐而不解。」注：「師古曰：挐，相連引也。」這裡本來沒有談到祭祀，因為古代用包茅來進行祭祀，所以就當成是要用來祭祀，以求能懷孕生子。
[2]以其彙：因為這些根部連在一起的包茅，代表子孫繁盛。以其：因為它們也。以：因也。其：彼也，指根部連在一起的包茅。彙：盛也，也裡就當成是子孫繁盛。《漢書．敘傳上》：「柯葉彙而靈茂。」注：「師古曰：彙，盛也。」
[3]貞吉：真正吉祥也，絕對是真正吉祥的也。貞，正也，定也。《廣韻》：「貞，正也。」《說文通訓定聲》：「貞，叚借為定。」吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」
[4]包承：懷孕受孕也。包：妊也，妊娠也，孕也，懷孕也。《說文》：「包，妊也。」《說文》：「妊，孕也。」承：受也，承而受之也，引申為受孕。《中文大辭典》：「承，受也，受納也，承而受之也。」
[5]小人吉亨：對年輕少婦而言，是吉祥而好運亨通的也。小人：小孩也，這裡指年輕少婦也。吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。亨：通也，一切美好的總合也。《廣雅．釋詁一》：「亨，通也。」《集韻》：「亨，嘉之會也。」
[6]大人否：對年紀大的老婦人而言，是比較不好的也。大人：成年人也，這裡指老婦人也。否：惡也，不善也，不好也。《中文大辭典》：「否，惡也。」《太玄經．積》：「否，不善也。」
[7]包羞：懷孕而害喜嘔吐出食物也。包：妊也，妊娠也，孕也，懷孕也。羞：食物也，污也，辱也，指懷孕害喜而嘔吐出的食物也。《正字通》：「羞，食也。」《周禮．天官．太宰》：「四曰，羞服之式。」注：「羞，飲食之物也。」《廣雅．釋詁三》：「羞，辱也。」《中文大辭典》：「辱，污也。」
[8]有命：胎兒有堅強的生命力也。這裡是說胎兒如果有堅強的生命力，那麼懷孕而害喜嘔吐出食物就沒有問題。命：生命也。
[9]無咎：沒有過失也，沒有什麼問題也。沒有過失，沒有問題，所以也不會招來災殃，所以說無咎。無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」無，不也，沒有也。咎，災也，災難也，殃也，災殃也，過也，過失也，惡也，壞事也。《說文》：「咎，災也。」《呂氏春秋．侈樂》：「棄寶者，必離其咎。」注：「咎，殃也。」《廣韻》：「咎，愆也，過也。」《書．西伯戡黎序》：「殷始咎周。」傳：「咎，惡也。」
[10]疇離祉：伴侶要分開位置也，這裡指懷孕時夫妻要分房，不要同房也。疇：匹偶也，配偶也，侶也，與儔通。《文選．嵇康．贈秀才入軍詩》：「咬咬黃鳥，顧儔弄音。」注：「疇，匹也。」《中文大辭典》：「疇，匹偶也。」《說文通訓定聲》：「疇，引申為輩類之意，或曰：此誼當為儔字本訓。」《集韻》：「儔，侶也。」離：分也，別也。《列子．仲尼》：「形名離也。」注：「離，猶分也。」《集韻》：「離，一曰：別也。」祉：福也，祿也，位也。祉與祚意思完全相同，一般都解為福、祿，其實祉和祚應該還有福位、祿位的意思。因為祚還有「位」的意思，祉字從示從止，祉的「止」有「下基、居」的意思，也有近於「位」的意思，所以這裡的祉，應解為「福位」的「位」。第十一章：「以祉元吉」，其實也應該可以解為「以位於元吉」。《正韻》：「祚，位也。」《廣韻》：「祉，福也，祿也。」
[11]休否：美好的性生活要停止也。休：美也，善也。《爾雅．釋詁》：「休，美也。」《集韻》：「休，善也。」否：隔也，閉也，阻塞也，這裡指夫妻不性交也。《廣雅．釋詁一》：「否，隔也。」《集韻》：「否，塞也。」
[12]大人吉：對大人比較吉祥也。這裡是說在懷孕時，夫妻不性交，對大人才是吉祥的，其實這種說法，目的是要保護胎兒，但是卻不直接說要保護胎兒，反而以吉祥或不吉祥的風俗，來限制懷孕性交，以保護胎兒，其效果可能更好。大人：這裡指父母也。吉，善也，有善實也，福也，吉祥也。《說文》：「吉，善也。」《中文大辭典》：「吉，實也，有善實也，福也。」
[13]其亡其亡：那桑葚會掉會掉下來啊！那桑葚會掉會掉啊！這裡是指果樹上的水果會結不成，以隱喻胎兒可能會有流產的危險也。其：指果實也。亡：失也，這裡指果實會掉落而失去也。
[14]繫于苞桑：長得好不好的關鍵全繫於含苞的雌株桑樹，有沒有顧好她的花苞。桑樹有雌雄之分，為雌雄異株，所以「苞桑」是指會含苞而開花結果的雌桑樹，不包括不會開花的雄桑樹也。由於桑樹有雌株雄株之分，所以才拿來和男女生子作對比。繫于：牽繫於也，牽繫在也。繫：聯綴也，牽連也，牽繫也。《周禮．天官．太宰》：「以九兩繫邦國之名。」注：「繫，聯綴也。」于：於也，在也。苞桑：雌株的桑樹也。苞：花苞也。桑：桑樹也。
[15] 傾1-1190盡
[16] 傾否：懷孕有危險，不要性交也。傾：危也，這裡是講懷孕有危險，所以前句才會講「其亡！其亡！繫于苞桑」。《荀子．儒效》：「齊一天下而莫能傾。」注：「傾，危也。」《國語．晉語三》：「大命其傾。」注：「傾，危也。」否：隔也，閉也，阻塞也，這裡指夫妻不性交也。《廣雅．釋詁一》：「否，隔也。」《集韻》：「否，塞也。」
[17]先否後喜：懷孕時，先不性交，之後才會有小孩誕生的喜事。先否：夫妻懷孕時，先不性交也。後喜：之後就有生小孩的大喜之事也。
