佛教禪宗講「明心見性」，我們先看一段五祖弘忍的主張：
五祖弘忍的《修心要論》：「但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅，一切萬法不出自心。……若能自識本心，念念磨鍊莫住者，即自見佛性也。」
大意是說：「日常要明明白白守住本真心，不要讓本真心生出妄念，我的本真心一切境我的緣執都要滅掉，不要讓萬法從心跑出來……如果能夠自觀本真心，將本真心出現的每一個念頭都加以磨錬掉，不讓停住在念頭上，就能自然顯現佛性。」
可見禪宗認為，只要把無淨無不淨的「本真心」所生出的念頭全都去掉，這時候佛性就會跑出來，雖然佛性從哪裡跑出來非常重要，但弘忍沒有說明，但確定就是會跑出來。
由此可知「本真心」不能生出認何「觀想」和其他任何念頭，否則佛性就跑不出來。
因此，佛性和「觀想」念頭不會同時出現，佛性也不會和「觀想」念頭勾聯而出現，佛性更不會從「觀想」念頭內部出現。由此可知：
- 「明心見性」不能說是「把心弄明淨，用明淨心來看見佛性。」因為用明淨心去看佛性，就有「觀想」念頭，就顯現應當滅掉的「我所心」，這種狀況佛性不會顯現出來。
- 「明心見性」只能說是「把心弄明淨，佛性自然顯現出來。」
「明心見性」本意是「明心現性」，「見」不是看見的「見」，「見」是顯現的「現」。「明心見性」的「見」本意是「現」，「見」和「現」在古時候是同一個字。
所以讀「明心見性」不要讀成「明心濺性」要讀成「明心現性」才對。
禪宗講「佛性」是天生就有的，這個「佛性」就是老子道家講的天道泛生到我們身上的「道性、神性、精性、靈性、本性、清淨自性」，簡稱就是「性」。
禪宗為什麼會有和老子道家一樣的「性」？這一點都不奇怪，受到老子道家影響儒家的《中庸》一樣講天道生命的「性」，禪宗受到老子道家泛神論影響，講「性」完全沒有什麼奇怪的。
「明心見性」的「心」和「性」是完全不同的兩種東西，這是學道或學佛的人必須具備的基本常識。對道家而言：
1.「心」是物種遺傳而來，「心」始終附屬於「身」的自私，所以「心」是純惡的，世間並沒有不附屬於「身」的「心」，所以就沒有不善不惡的「心」，只有純惡的「心」。
2.「性」是宇宙本體泛流到每一個萬物的，所以「性」本於「天道」，所以「性」是純善的。
所以，老子道家主張「心惡、性善（靈善）」，因為「心惡」所以「心」要隨時不停地修理擦亮，因為修理擦亮不久之後，「心」又會開始變壞變髒。
老子說：「修除玄鑑，能毋有疵乎？」就是說「心」這面灰灰暗暗的鏡子，要不斷修理除塵，不要讓它變得越來越壞、越來越髒。
所以說「心」是最壞的，人如果順著心之所欲而動，不隨時修理除塵，最後每個人都會變得很壞心。
你看社會上那些錢棍和權棍，有了錢有了權之後，就沒有人能控制他們的心了，他們也不必控制自己的心了，最後這些人全都變成貪婪欺騙、兇窮惡極的壞心人，就是這個原因。
雖然佛教不主張「心惡」，而主張「心」無淨無不淨，但佛教禪宗要「明心」和老子「修除玄鑑」的道理是一樣的，都是要降低「心」的作用。
「明心見性」的「見性、現性」是要把宇宙本體流出到人身上的「道性、神性、精性、靈性、本性、佛性」顯現出來。
宇宙泛流的「道性、神性、精性、靈性、本性、清淨自性」是萬物身上都有的，所以佛教講「眾生皆有佛性」。
「性」是屬神的，是純善的，是人身上都有的，所以當屬神的「性」顯現出來，不管你的「人心」有多壞，都會被「神性」壓制，你都會變成一個大善人，甚至會不顧自身安危去救人，這是「神性」必然壓倒「人心」。
很多人都誤以為自己會做善事是因為「心好」，其實不是「心好」，而是因為你純善的「靈性」顯現出來了。
因為「性」是屬神的，他可以藉著本體的神聖力量，把「心」的惡壓制下去，所以「心」再壞的人都有行善的可能了，這也是「見性」比「明心」更重要的原因。
事實上人只要「見性」，「心」就自然明了，根本不用再去「明心」，但是「心」一壞，往往人就瘋狂了，變成低等生物了，要「見性」就很困難了，所以執行時還是「明心、見性」同時進行比較周全。
「性」是泛生於天道，所以「性」是聖潔光明、純淨無垢、不增不減、如如不動，而且是每個人都有的，甚至連動物木石都有，這就是「萬物有性論、萬物有靈論」。
所以你不用去「修性」，因為「性」不會受人影響，你不但修不了它，你也動不了它，甚至你也無法遮蔽它或污染它，你也不用去內在或去外在找它，因為它就在你身上，別人也奪不走。
所以真正的「性」從來沒有被遮蔽或污染，只是你沒有去顯現它而已。只要你的心受到衝擊，讓你的心忽然失去一切執著，而猛然覺醒於宇宙本體之內，你的「靈性」當下就顯現了，這種狀況叫「開悟」。
當你的「性」一旦顯現，就會招來天道本體在你四周的「靈子」去觀察它，這樣你的「性」的土地上，就會長出靈魂的光，然後這光會長成了靈魂，靈魂就開始記錄你這個人的一切善行。
所以古代圖畫中的神仙，身上或頭上都會發出火光，表示他有強大的靈魂之光。
你的善行越多，靈魂的數據就會越像你，所以靈魂其實是人的善行記錄器，也是個人善行資料的數據庫。
靈魂出於「善性」，所以靈魂是不記惡只記善的，因此你的靈魂也是純善的。所以有的宗教說「靈魂」要受審判，那是很荒唐的。
就道家而言，會被視為不好的不是純善的「靈魂」，而是邪惡的「心魂」和自私的「身魂」。
靈魂會隨著人的善行增加而越來越茁壯，最後成長到可以在本體重生的數據都充足之後，人在夀盡時這個數據就會瞬間傳回本體，人就可以在本體中復命重生了。
這種像蟬離開泥土脫殼，而重生於空氣中的生命形態轉變，道家叫做「仙蛻」，「蛻」就是脫皮，蟬、蜻蜓都有生命形態轉變的現象，所以古人死了之後，要在口裡放一個玉做的玉蟬，表示他可以用另一種生命重生。
依照道家的理解，人的生命夀盡重生在道鄉天國之後，會變成一個純淨完美的靈魂光子，完全沒有肉身的缺陷和限制，這些靈魂光子，道家稱為玄子、玄女。
中國《詩經》記載，上帝還會派這些玄子、玄女，化成貓頭鷹穿越天人之界，下凡來和凡人結婚，或幫助凡人打戰，可見靈魂光子的玄子、玄女，不是虛空的幻相而是實有的實相，是人真正死後的復活重生。
但是這些變成玄子玄女的靈魂光子，並不是一個固定的形象，這個靈魂光子在每一個過去認識你的人面前，都會呈現他們還認識你時的不同形象，這也是為什麼你兒時和老年時的朋友以及親人，在天國道鄉，一見到你就能認出你的原因。
等到他們和你相認之後，這些形象才會轉變成你想顯現給他們的美好形象，那時候你就擁有你自己想要展現在別人面前的完美相貌，要變男變女都行，但基本上都是美麗的人形，這點可以從《詩經》所載，下凡的玄子、玄女都是帥哥美女就可以看出來。
宇宙間其他星球的物種，像道家傳說的龍、鳳這類外星生物，也是在「現性」之後重生的，但是各星球中，一些低等動物由於「心」完全被困在肉體的「身」內不能動彈，因此「心」失去可操作性，無法「明心現性」所以長不出靈魂，無法重生。
至於樹木石頭，就不必「明心現性」了，一來根本就沒有可操作的「心」，二來就算現了「性」，仍然還是樹木石頭。
所以人如果在變成植物人之前，或重病死亡之前，沒有先長好「靈魂」，是沒有辦法「明心現性」而得到永生的，這就是人要及早「明心現性」以免太遲的理由。
所以「現性」很重要，「現性」越強，就表示行善越多，「靈性」土地長出來的靈魂就越強壯，靈魂強壯你就有了重生的完美數據，就能成為死而不亡的永生者，享受一切天福。
所以禪宗講「明心見性」是對的，但可惜禪宗的「明心見性」，沒有具體的實踐方法，不好掌握，容易出偏差，甚至會出現很多沒有開悟，卻假裝已經「明心見性」的邪師。
過去有人把「明心見性」妄讀成「明心濺性」，而不知道要讀成「明心現性」就是證明。
甚至有些人完全不辨「心、性」的不同，妄說「明心」就是「見性」，妄以為「明心」和「見性」，是講同一件事情。
還有邪師妄說「明心見性」，是要從「內心」去求「佛性」，這簡直就是想從黑墨染料中找出白布，完全是打誑語。
有些還走火入魔，想靠打坐來「明心見性」，最後把自己搞成沒靈性又不能重生的枯木頑石，還不如森林裡一隻快樂的小動物，這是生命的倒退，根本不是進步。
由於禪宗的「明心見性」於法理則通，於社會踐行則不達，執行又多偏差，開悟也無法實證，邪師作偽又多，完全沒有辦法圓全天道本體對萬物的生養之德，所以不是世間最高法門，只是入門的基礎方法。
這也是為什麼老子在《道德經》第一章，就強調至高至上的「觀眇(觀道的神祕)、觀噭(觀道的召叫)」二觀法門，而不把「明心見性」這類修行，視為重點的原因。
