網路上喧騰多年，流傳一段台灣基督教靈糧堂有一位女牧師的錄音（註1），內容是她在傳教時說：「為什麼七成的台灣人會這麼淫亂？因為這些台灣人都帶有原住民平埔族的血統，而以前原住民平埔族的女人，只要遇到喜歡的男人，就可以帶回家好合（按：性交）。」
由於這段女牧師的錄音，在網路上流傳多年，並且不斷被大量轉載分享，甚至還有人要求道歉，也不見台灣基督教靈糧堂，對這個嚴重的事件，有明確的否認，因此整件事發展似乎已經傾向真實存在。
過去我不斷用歷史文獻和各種考據證明，荷蘭殖民之前，台灣西部平原上住的先民是「大明漢人」和「福佬漢人」，根本就不是「南島語平埔族」，也不是「西拉雅族、華武壟族」，更不是南島主義者說的其他各種「南島語平埔族」。
我所提的證據，卻受到南島主義學者政客，在台灣的大學校園和社會的強力抵制和消音，甚至其中有些人，還堅持自己有「南島語平埔族血統」而「寧願作番」。顯然南島主義者，在歷史證據的戳破之下，仍然執迷在校園和社會，頑強也推行他們自欺欺人的「泛南島血緣主義」謊言。
每一個人都應該尊重別人的族群，或別人想要加入的族群，一個人想作番，別人無可置喙，但就怕作的是沒有人相信的「假番」，不但背棄了自己的祖先，落得一個「背祖忘宗」的罪名，還搞壞了真正「原住民」的名聲。
台灣真正的原住民，有自己的族群尊嚴，自古以來，台灣原住民是堂堂正正的民族，在歷史上只有被人欺負，從來不主動欺負別人，台灣原住民，是比誰都還文明的民族，因此到了現在，誰也不敢再對他們講一句羞辱的話，誰也不敢再稱他們是番。
但是現在台中以南，被稱為「華武壟族、巴布薩族、洪雅族、西拉亞族、馬卡道族…。」的族群，我們根據荷蘭殖民時代，和之前的各種文史資料，以及這些族群祭祀的是漢人道教的神明，祭神祝詞是漢語…等種種明確證據，證明他們的祖先就是不折不扣的「大明漢人」，但是那些南島主義者，為了掩飾自己的過去謊言，為了保住自己的地位，不但至今仍堅持這些族群是「番、南島語原住民平埔族」，甚至有人還拿一些道聽塗說的假故事，將這些族群污衊為「淫亂」的民族。
現在「原住民南島語平埔族」，已經成為從國家到作家，從作家到小老百姓家，甚至連基督教牧師，共同羞辱的對象，最後這些原本是「漢人」的「假原住民」，不但把台灣真正「原住民」的名譽，也一起賠進去，連「番」這個歧視性的字眼，也因為這些人自己高調地自稱是「番」，而讓台灣真正「原住民」受到連累。
「南島語平埔族」被污衊為「淫亂」的刻板印象，最早是「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的牧師甘治士寫了一篇《福爾摩沙島簡述「A short Description of the Isle of Formosa」》而偽造出來的。
甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》中，所污衊的對象，原本是台灣台南地區的「大明漢人」並不是台灣原住民；但是台灣的「大明漢人、大明福佬人」在清代被英國來的長老會騙子牧師甘為霖利用「新港語馬太福音騙局、華武壟語字典騙局」，改造為「南島語原住民平埔族」，從此很多「大明漢人」和「大明福佬人」的事情，便牽連到了台灣真正的原住民身上，使得台灣原住民也連帶受辱。
事實上，在詐騙牧師甘為霖之前，荷蘭人的記錄中，台灣台南地區的住民語言，全都是荷蘭人請來的「客家」翻譯人員，是用客家話能夠通譯的漢語。在騙子牧師甘為霖之前，荷蘭人最早期也只說他們是沒有獨特怪異語言的「inhabitants居民」，根本就沒有說他們是講「南島語」的原住民。
清代的《安平縣雜記》，就記載「粵人（客家人，近山之莊曰客莊，粵籍人也）」多數住到「大明漢人」附近，因此「大明漢人」的衣著款式和「粵人（客家人）」是一樣的，文中說：「惟縫作裁剪，多是仿照粵人體式…不仿閩人。」所以說，如果你在清代看到台南的「大明漢人」，他們穿的衣服和客家人的衣服，事實上是完全一樣的，你根本分不出誰是誰。
甚至甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》中，也明確指出，荷蘭殖民時代，台灣的「大明漢人」的女人，除了穿台灣本地生產的衣服之外，也穿中國漢人的衣服「Chinese waistcoats中國馬甲背心」，這「Chinese waistcoats中國馬甲背心」，其實就是明代的明式「主腰（類似坎肩）」。所以說這些在荷蘭殖民時代就穿漢服「明式主腰」的台南人，事實上全都是「大明漢人」，
如果按照台南吉貝耍段氏的家譜，他們祖先是從江西萍鄉遷台，而江西萍鄉話，有人說是漢語的客語和贛語混合方言，也有人說是客語支系語言。
所以說，後來遷台的「客家人」，會喜歡住在「大明漢人」附近，而逐漸成為服飾完全相同的族群，這是理所當然的，因為他們在大陸的祖先，也全都住得很近，而互有往來。
因為「大明漢人」和「客家人」，不但都同是漢人，連語言也能相通，生活習慣近似，還同樣愛乾淨也愛洗澡，《安平縣雜記》說客家人「女不裹腳，男喜沐浴」。所以雙方都知道對方同樣是漢人，所以「明、客」一家親，最後連穿的衣服款式，也全都一樣了，所以說「大明漢人」，根本就不是閩南人口中說的「番」，台灣「大明漢人」從荷蘭殖民之前，女人就穿「Chinese waistcoats中國馬甲背心」，根本不穿什麼「南島語原住民西拉雅族」服裝。
台灣「大明漢人」，之所以會被說成是「番」，最早就是從明清之後，講「閩南語」的新來「閩南移民」口中開始，這些講「閩南語」的閩南移民，甚至把台灣各地講「福佬話」的「大明福佬人」，如「Favorlang話福佬郎、Babuza包府爺、Hoanya王爺…」等地的「大明福佬人」，全都視為「番」。
這也為什麼現在很多從小講閩南語，卻不精通客家話的歷史學者，在研究「大明漢人」的語言時，會完全搞不懂「大明漢人」是講漢語，而硬把「大明漢人」講的漢語，硬拗成「南島語」的原因。
這也為什麼現在很多從小講閩南語，卻不精通客家話的歷史學者，在研究「Favorlang話福佬郎、Babuza包府爺、Hoanya王爺…」的語言時，會完全搞不懂「大明福佬人」是講漢語，甚至還是講福建各地的「福佬話」，而硬把「大明福佬人」硬拗成「南島語」的原因。
所以說，要研究台灣「大明漢人」的語言，不懂客家話是絕對不行的。
台灣過去的歷史悲劇，就是明清閩南新移民的「閩南中心主義」所造成。明清之後的「閩南中心主義」，是一種新殖民主義，「閩南中心主義」完全漠視也毫不關心台灣明代之前的歷史，也完全漠視毫不關心過去長期居住在台灣的「大明漢人、大明福佬漢人、原住民」，當明清閩南新移民大量來到台灣之後，所有台灣的舊住民「大明漢人、大明福佬漢人、原住民」，全都被用一個「番」字所定義。
在明清閩南新移民的「閩南中心主義」之下，台灣的舊住民若不是被稱為「山地番」就被稱為「平埔番」。整個台灣歷史在「閩南中心主義」之下，閩南新移民的「渡黑水溝故事、羅漢腳故事…」等完全不符明清漢人航海能力的悲情故事，不斷被廣為宣傳而放大，最後成為台灣歷史的中心。
從此台灣的舊住民「大明漢人、大明福佬漢人」歷史，就完全被「閩南中心主義」淹沒了，連他們的種族也全都被改為「平埔番」。所以你去問明清閩南新移民，而仍然殘存「閩南中心主義」的後代和歷史學者，所有有關「大明漢人、大明福佬漢人」的族群文化和歷史，他們唯一的定義就是「平埔番」。
除「平埔番」三個字之外，他們什麼也不知道，什麼也不在乎，因為他們來台的祖先，就是如此地不在乎台灣其他族群的歷史和文化，他們只用一個「番」字加到其他民族身上，就讓自己成為台灣歷史的主角，而把他們遷台之前，其他台灣人的歷史，寫成「史前時代」。
《安平縣雜記》說：「四社番宗教系宗聖教（按：聖教是指孔孟儒教），相傳教育（按：這是指代代相傳的教育）在於四書五經（按：這是儒家經典）。」看到了嗎？大明漢人雖然被閩南人稱為四社番，但四社番讀書人宗仰的卻是「孔門儒教」，代代相傳讀的書則是「四書五經」。
台灣大明漢人信仰的是道教，是江西閣皂山的靈寶派，是葛玄的道脈，祖神（最高神）為「太上李老君」。《安平縣雜記》說：「作向（按：作享，漢人從事祭享也）時，必須敬祀其祖神李老祖君。」
從清代的《安平縣雜記》可以明確看見台灣大明漢人，在清代之前的傳統信仰就是道教，祖神（至上神）是「太上李老君（阿李祖）」。
由於明代之後才遷台的「閩客漢人」所信仰的道教，都不是以「太上李老君」為祖神，可見台灣大明漢人的「太上李老君」信仰，就是他們自古而來的傳統信仰，台灣大明漢人的「太上李老君」信仰，絕不是受後來的「閩客漢人」移民，所影響才有的信仰。
由於荷蘭甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》一文，把台灣大明人的道教「女行儀（尪姨）」，誣衊為漢族助產士「隱婆」，並且用錯亂不實、牛頭不對馬嘴的數據，誣衊她們不斷強迫替女人墮胎，甚至污衊她們幾乎一年要墮掉成千上萬個胎兒，甚至還誣衊她們在祭祀「太上老君（阿立祖）」時，會脫光衣服爬到宮觀竹屋的茅草屋頂，在群眾面前公開脫去衣服露出「nakedness陰部」，還拍打陰部給「太上老君（阿立祖）」看。
有一位基督教牧師林昌華發表於《新使者雜誌》的《甘治士牧師《台灣略記（按：福爾摩沙島簡述）》：17世紀西拉雅族的人類學報告書》，甚至還為甘治士牧師的謊言加碼，說《福爾摩沙島簡述》講台灣大明道教的「女行儀（尪姨）」：「最後她們脫掉身上衣服，在眾人眼前完全赤裸，將私處(vrouwlijkheden)展示在神明面前，以手用力的拍打，直到尿水流出，並以之遍抹全身。」事實真象卻是，《福爾摩沙島簡述》中，根本就沒有「直到尿水流出，並以之遍抹全身」的描寫，顯然這又是穿插謊言故事的加碼爆料。
像這種「墮胎、淫亂」的場景，別說不符合道教信仰的道德觀，光就祭祀時爬到宮觀竹屋的茅草屋頂，跳脫衣舞祭太上老君一事，就完全不可能出現。
清代人寫的《安平縣雜記》，對這種竹造「宮觀（神廟）」有詳細描寫，明確可知，這種脆弱而有斜屋脊的竹屋茅草「宮觀（神廟）」，根本不可能讓「女行儀（尪姨）」在上面跳脫衣舞，《安平縣雜記》對這種竹屋茅草「宮觀（神廟）」是這麼描寫的：
「各社、各莊均須設一向地公界（按：應是“宮觀”、太上老君廟）。建築竹屋一開，屋上蓋以茅草，前後倒水，中作一脊，脊之左右角各用土作假鳥三隻，鳥身糊以竹模，鳥口銜以稻草，查其名曰"阿唵（按：鷂鷹，阿應作鷂，唵應作鷹，泛指老鷹。「阿唵」讀音近似客家話「鷂鷹jiau-en」，在鄉間客家人稱鷂和鷹為鷂婆jiau-po。）"」
不但，這種脆弱而有斜屋頂的竹屋茅草「宮觀」，屋脊兩端還各有三隻泥土作的老鷹，根本不可能讓「女行儀（尪姨）」爬到上面跳脫衣舞。甚至《安平縣雜記》所描述的「女行儀（尪姨）」祭祀，也根本就沒有脫衣露下體祭太上老君的事情。
道教的道德規範極其嚴格，尤其是閣皂宗道教，更是有嚴謹教法的正統道教，台灣閣皂宗道教的「女行儀（尪姨）」，也全都是同村的年輕少女，或是姊姊妹妹，或為人妻子、母親的姑姑、阿姨，甚至是隔壁鄰居的老奶奶。
道教「女行儀（尪姨）」是居家祭司，又不是沒有親戚朋友、離鄉背井的修行人，更不是那種隱居苦修的歐洲天主教修士；道教的居家祭司，平時整天和家人住在一起，根本不可能會在家人、親人面前，做出這種脫光衣服露出下體的事來。
所以說，甘治士牧師《福爾摩沙島簡述》中，對道教「女行儀（尪姨）」的「淫亂」描述，根本就是「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」為了對道教進行宗教迫害，而刻意污衊醜化的。這個污衊醜化的描述，也完全不符合甘治士牧師在《福爾摩沙島簡述》前段部份「居民章」所記載的：「they wear clothes, and don't discover their nakedness, unless when they wash themselves她們平時都穿著蔽體的衣服、在外絕不赤身裸體。」
所以說，道教「女行儀（尪姨）」脫光衣服露出下體祭祀太上老君的事，明顯就是荷蘭其他基督教牧師或荷蘭基督軍，偽造而加進《福爾摩沙島簡述》裡面，以便進行基督教恐怖主義的害「台灣大明人」和「台灣道教」用的。
所以說污衊醜化台灣「大明漢人」的罪魁禍首，最早是甘治士等一干荷蘭基督教牧師開始。而把台灣「大明漢人、大明福老漢人」用「新港語馬太福音騙局、華武壟語字典騙局」惡搞成「南島語原住民」，則是英國甘為霖基督教牧師開始。
之後穿插「直到尿水流出，並以之遍抹全身」的祭祀謊言，到《福爾摩沙島簡述》一文中的，還是基督教牧師，現在用「淫亂」批判台灣人的，仍然還是基督教牧師，只不過最早是從男牧師，最後變成女牧師罷了。真不知道這些基督教男女牧師，在信仰上帝時，內心是出了什麼問題？他們是想和全台灣和全世界的道教信徒為敵嗎？
我們現在來檢驗看看，這位被基督徒捧為「台灣改革宗教會的奠基者」的荷蘭甘治士牧師家庭，和他的妻子、岳父等人，是否更合於基督教「淫亂、殘暴」的指控。
荷蘭殖民時代，被強逼而嫁給荷蘭來台第一位牧師甘治士的小女孩「莎嘉」，在她十二歲時，就是因為在印尼巴達維亞（雅加達）時，和擔任艦隊水手的十五歲士兵「彼得」，發生了婚前性行為，造成「彼得」被「莎嘉」的東印度公司北區總督爸爸公開砍頭斬首，而十二歲的「莎嘉」，甚至差點當場被他父親直接推到水裡淹死，最後經人勸阻才改受鞭刑。
原本住在巴達維雅的「莎嘉」在三年後，十五時被強迫嫁給在台灣傳教的甘治士牧師，而來到台灣，但這位可憐的小女孩「莎嘉」，婚後卻整天都到安平港海邊，悲傷地追思她被砍頭斬首的情人「彼得」，經過四年的身心折磨，「莎嘉」就以19歲的年齡，因病死在台灣。
「莎嘉」和「彼得」的故事，曾經被歐洲人寫成小說搬上舞台。現在台灣有一首閩南語的《安平追想曲》，歌詞裡面描述一個金髮洋裝的少女，在海邊想念他的船員情人（艦隊船員被改成閩南語同音的船醫），其故事最早的原型，就是甘治士牧師的妻子「莎嘉」的真實故事，其他各種附會的故事，全都是假的。
甘治士牧師趁人之危，娶了個十五歲的「莎嘉」，或許還可以用同情心來辯解；但十二歲的「莎嘉」和十五歲的士兵「彼得」，年紀小小就發生婚前性行為，以基督教現在的道德而言，算不算「淫亂」？甘治士牧師的岳父，殘忍地把婚前性行為的士兵「彼得」血淋淋地砍頭斬首，以基督教現在的道德而言，算不算「殘暴」？
我們可不可以用「莎嘉」的故事，來指控荷蘭人和荷蘭基督徒是「淫亂、殘暴」？當然不行。世界上任何一個民族，每一個時代，都有男女情慾的問題，甚至都有殘忍暴力的問題，就算甘治士牧師自己的家庭裡，也逃不開這些情慾、暴力的問題，人群中局部發生的「淫亂」，也不能通用到全部的人身上；如此基督教牧師，就不應該振振有辭地把「淫亂」的帽子，扣到其他民族之上，或以此加碼醜化別人。
遺憾的是，明顯是胡說八道的甘治士牧師《福爾摩沙島簡述》中，道教「女行儀（尪姨）」的「淫亂」描述，如今仍然不斷被一群帶有種族偏見，或搞「情慾、情色」的人，加以擴大渲染成為全部「南島語原住民平埔族」的共同刻板印象，而成為極端的種族偏見。
就像台南作家葉石濤的《西拉雅末裔潘銀花》，就是用「西拉雅末裔」之名，來描寫西拉雅女人的肉體情慾，這本《西拉雅末裔潘銀花》小說，現在也已經成為「西拉雅族」情慾的刻板印象。
作家寫作是有言論和創作自由的，但問題就是一個作家寫情慾小說，明明是虛構的故事，虛構的女人，虛構的情慾，為什麼卻一定非得要加一個「西拉雅末裔」的族群名稱，和一個帶有「番」字偏旁的「潘」姓女人？
不加不行嗎？不加就不夠聳動挑逗嗎？不加讀者就會少了窺視其他民族的性樂趣了嗎？這豈不隱然顯示，《西拉雅末裔潘銀花》就是想利用「西拉雅族」和「潘姓」，來連結平埔族和原住民歷史文化，藉此吸引讀者對原住民的情慾窺視嗎？
試想全世界有幾個民族，會肯讓人用他們的族名和姓氏，作為描寫情慾的書名和女主角，來描寫他們女人的情慾，而不會感覺到羞辱呢？
甚至台灣的「國立臺灣歷史博物館」還在「行政院文化建設委員會」協助之下，建構了「台灣女人」網頁，內容大肆擴大宣傳平埔族女人的性開放，他們在網站中，就直接刊登台灣平埔族人的情慾行為。
「國立臺灣歷史博物館」的「台灣女人」網上(註2)，宣傳一篇《女性的節日．平埔族的「查某暝（按：女人夜）」》 寫說：「"查某暝"通常以聚落為中心，由聚落內已婚婦女主動發起，選擇聚落內空曠處或是某戶住宅為活動場地，參與的婦人總會特別打扮，在遊街時如果遇到男人，就會扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子，當天有些男性為了避免被女性捉弄，還會躲在床底下不敢出來。 」
這種「當街扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子。」的情慾描述，簡直是令人匪夷所思。
「男人當街被女人灌酒、強脫褲子，再讓女人玩摔跤戲弄，男人又不得拒絕」，這種場景描述，豈不比現代人躲在室內搞的男女「酗酒性轟趴」還過火。
過去的時代不像今天，當時所有台灣的男人，平時幾乎都只穿一條褲子，往往有內褲就沒外褲，有外褲就沒內褲，這種醉酒後女人脫男人褲子，一起玩摔跤的場景描述，很難說不是脫光褲子在互玩，這早已經是某種程度的性行為描述了。
「男人當街被女人灌酒、強脫褲子，再讓女人玩摔跤戲弄，男人又不得拒絕」的「查某暝（女人夜）」，所有街上的男人，全都在失去身體自主權的情況下，成為被女人任意強制脫光褲子玩弄的對象，所以「查某暝（女人夜）」根本就不是兩性平權，也不是女權平等的伸張，也不只是女人對男人的戲弄，而是女人毫無節制地對男人進行性侵害，這種性侵害，可能還難以避免亂倫和對兒童的猥褻。
難道台灣所有的平埔族的女人都不會耕織工作嗎？難道所有的平埔族女人都不會持家治家嗎？難道所有的平埔族女人都不會相夫教子嗎？或者難道其他族群的女人就沒有性生活嗎？
「國立臺灣歷史博物館」的《女性的節日．平埔族的「查某暝」》一文，甚至還信誓旦旦地加碼宣稱：
「“查某暝”的活動在《安平縣雜記》中早有記載，當時這個地方的平埔族被稱為「四社番」。」
但只要真正讀過《安平縣雜記》的人，就會發現《安平縣雜記》全文，以及《安平縣雜記》有關「四社番」的部份，根本就沒有任何「查某暝」這個活動的記錄，甚至連「查某暝」這三個字，都完全不曾出現在《安平縣雜記》之中。
《安平縣雜記》全篇內容，更沒有半個字是有關女人「當街扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子。」的任何文字描述，所以國立臺灣歷史博物館所謂「“查某暝”的活動在《安平縣雜記》中早有記載。」完全是偽造的謊言，是一場搞種族歧視的歷史大騙局。
《安平縣雜記》對婦女晚上結伴的活動描寫，只有一件：「俗例，已嫁婦女元夕更闌結伴游行，名曰“行大肚”，取生子之義。」
但這一件俗例，寫的是閩南漢人的已婚婦女，在元宵節的深夜，結伴出去看花燈，這是暗示元宵當天的晚上很熱鬧，街上人群熙來攘往很安全，所以已婚無論懷孕或未懷孕的女人，在結伴下也敢出去遊玩，根本就不是寫「四社番」的婦女在晚上出門，這件事和「四社番」的婦女根本毫無瓜葛，閩南女人的「行大肚」，也根本就不是女人玩弄男人的「查某暝」。
那麼，為什麼國家機構的「行政院文化建設委員會」和「國立臺灣歷史博物館」，對其他族群的女人不專作情慾描述，卻獨獨對平埔族女人的情慾特別描述，甚至又還要偽造《安平縣雜記》裡有記載「查某暝」這個瞎掰出來的「淫亂」活動，來大肆宣傳？
唯一的理由就是，台灣的政府官員，想要藉「查某暝（女人夜）」，來醜化平埔族女人的情慾，再污衊他們是「淫亂族群」，這是一種國家層級進行的種族歧視。其所使用的手段就是：「女人玩男人，沒什麼大不了，你們的"查某暝"，女人脫男人褲子來玩，既不淫亂，也不傷風敗俗，古書都這麼記載了，你們就大方承認你們的祖先，就是這個樣子吧！」但事實卻是《安平縣雜記》中，「平埔族」從來就沒有什麼「查某暝」。
況且，元宵節是漢人的節日，和他們口中的「南島語原住民平埔族」有什麼瓜葛？「南島語原住民平埔族」沒事去過什麼，不是南島人而是漢人的元宵節？
況且，閩南語的「查某」，就是漢語「丈母zhàng mǔ－ㄓㄤˋㄇㄨˇ」轉成閩南地方口音所形成，「丈母」有「妻子的母親，姨母、姑母，結拜兄弟的母親」三種意思，所以「丈母（查某）」可以泛指「小女孩」之外的「女子、女人」。
閩南語的「查甫」，就是漢語「丈夫zhàng fū－ㄓㄤˋㄈㄨˉ」轉成閩南口地方音所形成，「丈夫」是「男子」的通稱。所以「丈夫（查甫）」就是「男子、男人」。
所以「查某、查甫」就是「女子、男子」。至於「暝」這個字是漢字，字義是「夜」，所以說，如果台灣的平埔族，真的有以「查某暝」為名的節日，那就更證明台灣的平埔族全都是「漢人」，而不是「南島語原住民」，因為「南島語原住民」不可能會用漢語或漢字，來稱呼自己的任何節日。
所以說，如果不探討「查某暝」是真是假，就胡亂承認「查某暝」是真的，那麼這個「查某暝」的節日，根據歷史語言學，就一定是「漢人」的節日，而不是「南島語原住民、南島語平埔族」的節日。
如果有人硬要說「查某暝」原本是用「南島語原住民、南島語平埔族」的語言講的，但他們漢化之後，才用閩南漢語講成「查某暝」。那我就要請這些老愛講漢化的「南島主義者」提出證據，證明這些搞「查某暝」的人，全都是漢化的「南島語原住民、南島語平埔族」，好支持他們的荒誕立論。
而我也相信，這些人絕對提不出任何證據，因為被他們視為「南島語原住民、南島語平埔族」的人，事實上全是「大明漢人」或「大明福佬人」。況且他們謊稱《安平縣雜記》裡有記載「查某暝」，本身就已經是個假造的大騙局。
所以「男人當街被女人灌酒、強脫褲子，再讓女人玩摔跤戲弄，男人又不得拒絕」的「淫亂」節日，就算是真的曾經存在於台灣，也是漢人的女人在搞的，不能牽扯到無辜的「南島語原住民、南島語平埔族」的女人身上，更和台灣真正的原住民無關。
台灣之所以會發生，連國家文化機構都用假資料，來宣傳平埔族女人「淫亂」的事情，就是因為平埔族女人，從荷蘭基督教開始，長期就被形容為公開裸露、性開放、隨時隨地可以隨意找男人性交、可以任意墮胎的刻板印象，已經深入人心，最後形成了台灣人全面性的種族歧視！
所以說，現在連國家都看不起「南島語平埔族」，那麼真正「平埔族人」的小孩，將來還要做人嗎？
甚至台南某國小的網路上，還發表《荷蘭傳教士（甘治士）對西拉雅平埔族之描述》一文，說荷蘭甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》（註3）形容台南地方的女人：「她們裸體澡時不怕人看、若有男人經過看她們時，她們會視而不見…….。」
可是事上《福爾摩沙島簡述「A short Description of the Isle of Formosa, by George. Candidius Minister of the Word of God there」》中，提到台南地方的女人，整段話原文卻是：「they wear clothes, and don't discover their nakedness, unless when they wash themselves, which they do constantly twice a day in warm water.（她們平時都穿著蔽體的衣服，除非是她們私下洗澡，在外絕不赤身裸體，她們每天都持續用溫水，洗兩次澡）。」
甘治士牧師在文中，明明白白指出，台灣大明人女人非常愛乾淨，每天洗熱水澡兩次，平時衣著整齊，在外人面前，是絕不暴露身體(don't discover their nakedness)。
台灣大明人女人，明明就是衣著端莊、品德賢淑、比任何民族都愛乾淨，而一天洗兩次熱水澡的好女人。這些比現代人都還愛乾淨、衣著還端莊的女人，怎麼到了這些台南老師的教材上，就被完全扭曲，而變成另外一個，在別人面前脫光衣服洗澡不怕人看的樣子？
他們這些老師難道是連《福爾摩沙島簡述》原文都不看，就急著想要在課堂上，用情色幻想來挑逗小學生嗎？不然像這種造假的文章，怎麼會放在網站上好多年，都完全不肯撤下來？
台灣的族群，被南島主義者利用「泛南島血緣主義騙局」，在大學和政府研究機構裡，以及全台灣的校園和社會上，胡搞亂搞，早已經搞得亂成一團了。長此以往，台灣各民族的和諧共榮，以及台灣的前途，終有一天會毀在「泛南島血緣主義騙局」的各種謊言，以及他們所製造的混亂之中。
台灣基督教靈糧堂女牧師，之所以會說出：「為什麼七成的台灣人會這麼淫亂？因為這些台灣人都帶有原住民平埔族的血統。」這種「七成台灣人帶有平埔族血統」的荒唐論述，就是受到南島主義的「泛南島血緣主義騙局」搞出來的虛假錯誤史觀所影響的。
台灣基督教靈糧堂女牧師，之所以會說：「原住民平埔族的女人，只要遇到喜歡的男人就可以帶回家好合（註：性交）。」這種毫無事實根據的性淫亂描述，就是「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的牧師的淫亂描述，和台灣政府機構「行政院文化建設委員會」和「國立臺灣歷史博物館」等，長期宣傳「查某暝（女人夜）」所導致的。
各位覺醒的台灣「大明漢人、大明福佬人」，你們一定要趕快起來打倒那些透過政府力量，藉著政治手段來進行「種族改造、種族清洗」的南島主義歷史學家。因為他們的「泛南島血緣主義」，源頭就是引用甘為霖騙子牧師的「新港語馬太福音騙局」和「華武壟語字典騙局」而來的。
你們那些被改造為「南島語原住民平埔族」，造成子女在學校被強迫接受「南島語原住民平埔族」洗腦教育的人，尤其是在學校曾被強迫接受「西拉雅族」教育的人，一定要高舉「轉型正義」的大旗，要求台灣政府賠償你們受到「種族改造、種族清洗」的苦難，並且歸還你們的「大明漢人、大明福佬人」身份。
你們還要用法律，嚴厲追究這些用假歷史、假文獻，對你們進行「種族改造、種族清洗」，而將你們從「大明漢人、大明福佬人」改造成「南島語原住民」的罪行。要讓這些學者政客，公開向你們和你們的祖先道歉謝罪，並且讓他們接受法律應有的審判和制裁，否則他們絕不會罷手。
各位有覺醒的台灣「大明漢人、大明福佬人」，應該趕快拋棄「西拉雅族、馬卡道族、華武壟族、巴布薩族、洪雅族…。」等，這些根本就不曾存在於台灣歷史的虛假族名，趕快恢復自己的「漢族」身份吧！
你們絕對不要遲疑，要趕快讓你們「大明漢人、大明福佬人」祖先的光榮復興！千萬不要因為自己的癡愚，或漠不關心，而讓自己的祖先和後代子孫，繼續蒙受與自己原本毫不相干的終身性、永久性羞辱！
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[註1]錄音根據https://vimeo.com/99156244?ref=fb-share&1
[註2]國立臺灣歷史博物館網站http://women.nmth.gov.tw/information_60_39767.html
[註3] 根據南市西門國小《荷蘭傳教士（甘治士）對西拉雅平埔族之描述》www.hmps.tn.edu.tw/本位課程/西門後花園/3教師手冊/6補充教材一.Doc
網路上喧騰多年，流傳一段台灣基督教靈糧堂有一位女牧師的錄音（註1），內容是她在傳教時說：「為什麼七成的台灣人會這麼淫亂？因為這些台灣人都帶有原住民平埔族的血統，而以前原住民平埔族的女人，只要遇到喜歡的男人，就可以帶回家好合（按：性交）。」
由於這段女牧師的錄音，在網路上流傳多年，並且不斷被大量轉載分享，甚至還有人要求道歉，也不見台灣基督教靈糧堂，對這個嚴重的事件，有明確的否認，因此整件事發展似乎已經傾向真實存在。
過去我不斷用歷史文獻和各種考據證明，荷蘭殖民之前，台灣西部平原上住的先民是「大明漢人」和「福佬漢人」，根本就不是「南島語平埔族」，也不是「西拉雅族、華武壟族」，更不是南島主義者說的其他各種「南島語平埔族」。
我所提的證據，卻受到南島主義學者政客，在台灣的大學校園和社會的強力抵制和消音，甚至其中有些人，還堅持自己有「南島語平埔族血統」而「寧願作番」。顯然南島主義者，在歷史證據的戳破之下，仍然執迷在校園和社會，頑強也推行他們自欺欺人的「泛南島血緣主義」謊言。
每一個人都應該尊重別人的族群，或別人想要加入的族群，一個人想作番，別人無可置喙，但就怕作的是沒有人相信的「假番」，不但背棄了自己的祖先，落得一個「背祖忘宗」的罪名，還搞壞了真正「原住民」的名聲。
台灣真正的原住民，有自己的族群尊嚴，自古以來，台灣原住民是堂堂正正的民族，在歷史上只有被人欺負，從來不主動欺負別人，台灣原住民，是比誰都還文明的民族，因此到了現在，誰也不敢再對他們講一句羞辱的話，誰也不敢再稱他們是番。
但是現在台中以南，被稱為「華武壟族、巴布薩族、洪雅族、西拉亞族、馬卡道族…。」的族群，我們根據荷蘭殖民時代，和之前的各種文史資料，以及這些族群祭祀的是漢人道教的神明，祭神祝詞是漢語…等種種明確證據，證明他們的祖先就是不折不扣的「大明漢人」，但是那些南島主義者，為了掩飾自己的過去謊言，為了保住自己的地位，不但至今仍堅持這些族群是「番、南島語原住民平埔族」，甚至有人還拿一些道聽塗說的假故事，將這些族群污衊為「淫亂」的民族。
現在「原住民南島語平埔族」，已經成為從國家到作家，從作家到小老百姓家，甚至連基督教牧師，共同羞辱的對象，最後這些原本是「漢人」的「假原住民」，不但把台灣真正「原住民」的名譽，也一起賠進去，連「番」這個歧視性的字眼，也因為這些人自己高調地自稱是「番」，而讓台灣真正「原住民」受到連累。
「南島語平埔族」被污衊為「淫亂」的刻板印象，最早是「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的牧師甘治士寫了一篇《福爾摩沙島簡述「A short Description of the Isle of Formosa」》而偽造出來的。
甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》中，所污衊的對象，原本是台灣台南地區的「大明漢人」並不是台灣原住民；但是台灣的「大明漢人、大明福佬人」在清代被英國來的長老會騙子牧師甘為霖利用「新港語馬太福音騙局、華武壟語字典騙局」，改造為「南島語原住民平埔族」，從此很多「大明漢人」和「大明福佬人」的事情，便牽連到了台灣真正的原住民身上，使得台灣原住民也連帶受辱。
事實上，在詐騙牧師甘為霖之前，荷蘭人的記錄中，台灣台南地區的住民語言，全都是荷蘭人請來的「客家」翻譯人員，是用客家話能夠通譯的漢語。在騙子牧師甘為霖之前，荷蘭人最早期也只說他們是沒有獨特怪異語言的「inhabitants居民」，根本就沒有說他們是講「南島語」的原住民。
清代的《安平縣雜記》，就記載「粵人（客家人，近山之莊曰客莊，粵籍人也）」多數住到「大明漢人」附近，因此「大明漢人」的衣著款式和「粵人（客家人）」是一樣的，文中說：「惟縫作裁剪，多是仿照粵人體式…不仿閩人。」所以說，如果你在清代看到台南的「大明漢人」，他們穿的衣服和客家人的衣服，事實上是完全一樣的，你根本分不出誰是誰。
甚至甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》中，也明確指出，荷蘭殖民時代，台灣的「大明漢人」的女人，除了穿台灣本地生產的衣服之外，也穿中國漢人的衣服「Chinese waistcoats中國馬甲背心」，這「Chinese waistcoats中國馬甲背心」，其實就是明代的明式「主腰（類似坎肩）」。所以說這些在荷蘭殖民時代就穿漢服「明式主腰」的台南人，事實上全都是「大明漢人」，
如果按照台南吉貝耍段氏的家譜，他們祖先是從江西萍鄉遷台，而江西萍鄉話，有人說是漢語的客語和贛語混合方言，也有人說是客語支系語言。
所以說，後來遷台的「客家人」，會喜歡住在「大明漢人」附近，而逐漸成為服飾完全相同的族群，這是理所當然的，因為他們在大陸的祖先，也全都住得很近，而互有往來。
因為「大明漢人」和「客家人」，不但都同是漢人，連語言也能相通，生活習慣近似，還同樣愛乾淨也愛洗澡，《安平縣雜記》說客家人「女不裹腳，男喜沐浴」。所以雙方都知道對方同樣是漢人，所以「明、客」一家親，最後連穿的衣服款式，也全都一樣了，所以說「大明漢人」，根本就不是閩南人口中說的「番」，台灣「大明漢人」從荷蘭殖民之前，女人就穿「Chinese waistcoats中國馬甲背心」，根本不穿什麼「南島語原住民西拉雅族」服裝。
台灣「大明漢人」，之所以會被說成是「番」，最早就是從明清之後，講「閩南語」的新來「閩南移民」口中開始，這些講「閩南語」的閩南移民，甚至把台灣各地講「福佬話」的「大明福佬人」，如「Favorlang話福佬郎、Babuza包府爺、Hoanya王爺…」等地的「大明福佬人」，全都視為「番」。
這也為什麼現在很多從小講閩南語，卻不精通客家話的歷史學者，在研究「大明漢人」的語言時，會完全搞不懂「大明漢人」是講漢語，而硬把「大明漢人」講的漢語，硬拗成「南島語」的原因。
這也為什麼現在很多從小講閩南語，卻不精通客家話的歷史學者，在研究「Favorlang話福佬郎、Babuza包府爺、Hoanya王爺…」的語言時，會完全搞不懂「大明福佬人」是講漢語，甚至還是講福建各地的「福佬話」，而硬把「大明福佬人」硬拗成「南島語」的原因。
所以說，要研究台灣「大明漢人」的語言，不懂客家話是絕對不行的。
台灣過去的歷史悲劇，就是明清閩南新移民的「閩南中心主義」所造成。明清之後的「閩南中心主義」，是一種新殖民主義，「閩南中心主義」完全漠視也毫不關心台灣明代之前的歷史，也完全漠視毫不關心過去長期居住在台灣的「大明漢人、大明福佬漢人、原住民」，當明清閩南新移民大量來到台灣之後，所有台灣的舊住民「大明漢人、大明福佬漢人、原住民」，全都被用一個「番」字所定義。
在明清閩南新移民的「閩南中心主義」之下，台灣的舊住民若不是被稱為「山地番」就被稱為「平埔番」。整個台灣歷史在「閩南中心主義」之下，閩南新移民的「渡黑水溝故事、羅漢腳故事…」等完全不符明清漢人航海能力的悲情故事，不斷被廣為宣傳而放大，最後成為台灣歷史的中心。
從此台灣的舊住民「大明漢人、大明福佬漢人」歷史，就完全被「閩南中心主義」淹沒了，連他們的種族也全都被改為「平埔番」。所以你去問明清閩南新移民，而仍然殘存「閩南中心主義」的後代和歷史學者，所有有關「大明漢人、大明福佬漢人」的族群文化和歷史，他們唯一的定義就是「平埔番」。
除「平埔番」三個字之外，他們什麼也不知道，什麼也不在乎，因為他們來台的祖先，就是如此地不在乎台灣其他族群的歷史和文化，他們只用一個「番」字加到其他民族身上，就讓自己成為台灣歷史的主角，而把他們遷台之前，其他台灣人的歷史，寫成「史前時代」。
《安平縣雜記》說：「四社番宗教系宗聖教（按：聖教是指孔孟儒教），相傳教育（按：這是指代代相傳的教育）在於四書五經（按：這是儒家經典）。」看到了嗎？大明漢人雖然被閩南人稱為四社番，但四社番讀書人宗仰的卻是「孔門儒教」，代代相傳讀的書則是「四書五經」。
台灣大明漢人，過去雖然讀書人不多，但讀書人宗仰的是「孔孟儒教」，代代相傳讀的書又是「四書五經」，像這樣宗仰孔孟儒教的民族，當然不會是「南島語原住民」，他們的祖先代代相傳既能讀漢書，當然也能寫漢字，能讀能寫的民族，怎麼可能是活在南島主義者口中的「史前時代」。
台灣大明漢人信仰的是道教，是江西閣皂山的靈寶派，是葛玄的道脈，祖神（最高神）為「太上李老君」。《安平縣雜記》說：「作向（按：作享，漢人從事祭享也）時，必須敬祀其祖神李老祖君。」
從清代的《安平縣雜記》可以明確看見台灣大明漢人，在清代之前的傳統信仰就是道教，祖神（至上神）是「太上李老君（阿李祖）」。
由於明代之後才遷台的「閩客漢人」所信仰的道教，都不是以「太上李老君」為祖神，可見台灣大明漢人的「太上李老君」信仰，就是他們自古而來的傳統信仰，台灣大明漢人的「太上李老君」信仰，絕不是受後來的「閩客漢人」移民，所影響才有的信仰。
由於荷蘭甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》一文，把台灣大明人的道教「女行儀（尪姨）」，誣衊為漢族助產士「隱婆」，並且用錯亂不實、牛頭不對馬嘴的數據，誣衊她們不斷強迫替女人墮胎，甚至污衊她們幾乎一年要墮掉成千上萬個胎兒，甚至還誣衊她們在祭祀「太上老君（阿立祖）」時，會脫光衣服爬到宮觀竹屋的茅草屋頂，在群眾面前公開脫去衣服露出「nakedness陰部」，還拍打陰部給「太上老君（阿立祖）」看。
有一位基督教牧師林昌華發表於《新使者雜誌》的《甘治士牧師《台灣略記（按：福爾摩沙島簡述）》：17世紀西拉雅族的人類學報告書》，甚至還為甘治士牧師的謊言加碼，說《福爾摩沙島簡述》講台灣大明道教的「女行儀（尪姨）」：「最後她們脫掉身上衣服，在眾人眼前完全赤裸，將私處(vrouwlijkheden)展示在神明面前，以手用力的拍打，直到尿水流出，並以之遍抹全身。」事實真象卻是，《福爾摩沙島簡述》中，根本就沒有「直到尿水流出，並以之遍抹全身」的描寫，顯然這又是穿插謊言故事的加碼爆料。
像這種「墮胎、淫亂」的場景，別說不符合道教信仰的道德觀，光就祭祀時爬到宮觀竹屋的茅草屋頂，跳脫衣舞祭太上老君一事，就完全不可能出現。
清代人寫的《安平縣雜記》，對這種竹造「宮觀（神廟）」有詳細描寫，明確可知，這種脆弱而有斜屋脊的竹屋茅草「宮觀（神廟）」，根本不可能讓「女行儀（尪姨）」在上面跳脫衣舞，《安平縣雜記》對這種竹屋茅草「宮觀（神廟）」是這麼描寫的：
「各社、各莊均須設一向地公界（按：宮觀、太上老君廟）。建築竹屋一開，屋上蓋以茅草，前後倒水，中作一脊，脊之左右角各用土作假鳥三隻，鳥身糊以竹模，鳥口銜以稻草，查其名曰"阿唵（按：鷂鷹，阿應作鷂，唵應作鷹，泛指老鷹。「阿唵（鷂鷹）」讀音近似客家話，在鄉間客家人稱鷂和鷹為鷂婆。）"」
不但，這種脆弱而有斜屋頂的竹屋茅草「宮觀」，屋脊兩端還各有三隻泥土作的老鷹，根本不可能讓「女行儀（尪姨）」爬到上面跳脫衣舞。甚至《安平縣雜記》所描述的「女行儀（尪姨）」祭祀，也根本就沒有脫衣露下體祭太上老君的事情。
道教的道德規範極其嚴格，尤其是閣皂宗道教，更是有嚴謹教法的正統道教，台灣閣皂宗道教的「女行儀（尪姨）」，也全都是同村的年輕少女，或是姊姊妹妹，或為人妻子、母親的姑姑、阿姨，甚至是隔壁鄰居的老奶奶。
道教「女行儀（尪姨）」是居家祭司，又不是沒有親戚朋友、離鄉背井的修行人，更不是那種隱居苦修的歐洲天主教修士；道教的居家祭司，平時整天和家人住在一起，根本不可能會在家人、親人面前，做出這種脫光衣服露出下體的事來。
所以說，甘治士牧師《福爾摩沙島簡述》中，對道教「女行儀（尪姨）」的「淫亂」描述，根本就是「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」為了對道教進行宗教迫害，而刻意污衊醜化的。這個污衊醜化的描述，也完全不符合甘治士牧師在《福爾摩沙島簡述》前段部份「居民章」所記載的：「they wear clothes, and don't discover their nakedness, unless when they wash themselves她們平時都穿著蔽體的衣服、在外絕不赤身裸體。」
所以說，道教「女行儀（尪姨）」脫光衣服露出下體祭祀太上老君的事，明顯就是荷蘭其他基督教牧師或荷蘭基督軍，偽造而加進《福爾摩沙島簡述》裡面，以便進行基督教恐怖主義的害「台灣大明人」和「台灣道教」用的。
所以說污衊醜化台灣「大明漢人」的罪魁禍首，最早是甘治士等一干荷蘭基督教牧師開始。而把台灣「大明漢人、大明福老漢人」用「新港語馬太福音騙局、華武壟語字典騙局」惡搞成「南島語原住民」，則是英國甘為霖基督教牧師開始。
之後穿插「直到尿水流出，並以之遍抹全身」的祭祀謊言，到《福爾摩沙島簡述》一文中的，還是基督教牧師，現在用「淫亂」批判台灣人的，仍然還是基督教牧師，只不過最早是從男牧師，最後變成女牧師罷了。真不知道這些基督教男女牧師，在信仰上帝時，內心是出了什麼問題？他們是想和全台灣和全世界的道教信徒為敵嗎？
我們現在來檢驗看看，這位被基督徒捧為「台灣改革宗教會的奠基者」的荷蘭甘治士牧師家庭，和他的妻子、岳父等人，是否更合於基督教「淫亂、殘暴」的指控。
荷蘭殖民時代，被強逼而嫁給荷蘭來台第一位牧師甘治士的小女孩「莎嘉」，在她十二歲時，就是因為在印尼巴達維亞（雅加達）時，和擔任艦隊水手的十五歲士兵「彼得」，發生了婚前性行為，造成「彼得」被「莎嘉」的東印度公司北區總督爸爸公開砍頭斬首，而十二歲的「莎嘉」，甚至差點當場被他父親直接推到水裡淹死，最後經人勸阻才改受鞭刑。
原本住在巴達維雅的「莎嘉」在三年後，十五時被強迫嫁給在台灣傳教的甘治士牧師，而來到台灣，但這位可憐的小女孩「莎嘉」，婚後卻整天都到安平港海邊，悲傷地追思她被砍頭斬首的情人「彼得」，經過四年的身心折磨，「莎嘉」就以19歲的年齡，因病死在台灣。
「莎嘉」和「彼得」的故事，曾經被歐洲人寫成小說搬上舞台。現在台灣有一首閩南語的《安平追想曲》，歌詞裡面描述一個金髮洋裝的少女，在海邊想念他的船員情人（艦隊船員被改成閩南語同音的船醫），其故事最早的原型，就是甘治士牧師的妻子「莎嘉」的真實故事，其他各種附會的故事，全都是假的。
甘治士牧師趁人之危，娶了個十五歲的「莎嘉」，或許還可以用同情心來辯解；但十二歲的「莎嘉」和十五歲的士兵「彼得」，年紀小小就發生婚前性行為，以基督教現在的道德而言，算不算「淫亂」？甘治士牧師的岳父，殘忍地把婚前性行為的士兵「彼得」砍頭斬首，以基督教現在的道德而言，算不算「殘暴」？
我們可不可以用「莎嘉」的故事，來指控荷蘭人和荷蘭基督徒是「淫亂、殘暴」？當然不行。世界上任何一個民族，每一個時代，都有男女情慾的問題，甚至都有殘忍暴力的問題，就算甘治士牧師自己的家庭裡，也逃不開這些情慾、暴力的問題，人群中局部發生的「淫亂」，也不能通用到全部的人身上；如此基督教牧師，就不應該振振有辭地把「淫亂」的帽子，扣其他民族之上，或以此加碼醜化別人。
遺憾的是，明顯是胡說八道的甘治士牧師《福爾摩沙島簡述》中，道教「女行儀（尪姨）」的「淫亂」描述，如今仍然不斷被一群帶有種族偏見，或搞「情慾、情色」的人，加以擴大渲染成為全部「南島語原住民平埔族」的共同刻板印象，而成為極端的種族偏見。
就像台南作家葉石濤的《西拉雅末裔潘銀花》，就是用「西拉雅末裔」之名，來描寫西拉雅女人的肉體情慾，這本《西拉雅末裔潘銀花》小說，現在也已經成為「西拉雅族」情慾的刻板印象。
作家寫作是有言論和創作自由的，但問題就是一個作家寫情慾小說，明明是虛構的故事，虛構的女人，虛構的情慾，為什麼卻一定非得要加一個「西拉雅末裔」的族群名稱，和一個帶有「番」字偏旁的「潘」姓女人？
不加不行嗎？不加就不夠聳動挑逗嗎？不加讀者就會少了窺視其他民族的性樂趣了嗎？這豈不隱然顯示，《西拉雅末裔潘銀花》就是想利用「西拉雅族」和「潘姓」，來連結平埔族和原住民歷史文化，藉此吸引讀者對原住民的情慾窺視嗎？
試想全世界有幾個民族，會肯讓人用他們的族名和姓氏，作為描寫情慾的書名和女主角，來描寫他們女人的情慾，而不會感覺到羞辱呢？
甚至台灣的「國立臺灣歷史博物館」還在「行政院文化建設委員會」協助之下，建構了「台灣女人」網頁，內容大肆擴大宣傳平埔族女人的性開放，他們在網站中，就直接刊登台灣平埔族人的情慾行為。
「國立臺灣歷史博物館」的「台灣女人」網上(註2)，宣傳一篇《女性的節日．平埔族的「查某暝（按：女人夜）」》 寫說：「"查某暝"通常以聚落為中心，由聚落內已婚婦女主動發起，選擇聚落內空曠處或是某戶住宅為活動場地，參與的婦人總會特別打扮，在遊街時如果遇到男人，就會扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子，當天有些男性為了避免被女性捉弄，還會躲在床底下不敢出來。 」
這種「當街扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子。」的情慾描述，簡直是令人匪夷所思。
「男人當街被女人灌酒、強脫褲子，再讓女人玩摔跤戲弄，男人又不得拒絕」，這種場景描述，豈不比現代人躲在室內搞的男女「酗酒性轟趴」還過火。
過去的時代不像今天，當時所有台灣的男人，平時幾乎都只穿一條褲子，往往有內褲就沒外褲，有外褲就沒內褲，這種醉酒後女人脫男人褲子，一起玩摔跤的場景描述，很難說不是脫光褲子在互玩，這早已經是某種程度的性行為描述了。
「男人當街被女人灌酒、強脫褲子，再讓女人玩摔跤戲弄，男人又不得拒絕」的「查某暝（女人夜）」，所有街上的男人，全都在失去身體自主權的情況下，成為被女人任意強制脫光褲子玩弄的對象，所以「查某暝（女人夜）」根本就不是兩性平權，也不是女權平等的伸張，也不只是女人對男人的戲弄，而是女人毫無節制地對男人進行性侵害，這種性侵害，可能還難以避免亂倫和對兒童的猥褻。
難道台灣所有的平埔族的女人都不會耕織工作嗎？難道所有的平埔族女人都不會持家治家嗎？難道所有的平埔族女人都不會相夫教子嗎？或者難道其他族群的女人就沒有性生活嗎？
「國立臺灣歷史博物館」的《女性的節日．平埔族的「查某暝」》一文，甚至還信誓旦旦地加碼宣稱：
「“查某暝”的活動在《安平縣雜記》中早有記載，當時這個地方的平埔族被稱為「四社番」。」
但只要真正讀過《安平縣雜記》的人，就會發現《安平縣雜記》全文，以及《安平縣雜記》有關「四社番」的部份，根本就沒有任何「查某暝」這個活動的記錄，甚至連「查某暝」這三個字，都完全不曾出現在《安平縣雜記》之中。
《安平縣雜記》全篇內容，更沒有半個字是有關女人「當街扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子。」的任何文字描述，所以國立臺灣歷史博物館所謂「“查某暝”的活動在《安平縣雜記》中早有記載。」完全是偽造的謊言，是一場搞種族歧視的歷史大騙局。
《安平縣雜記》對婦女晚上結伴的活動描寫，只有一件：「俗例，已嫁婦女元夕更闌結伴游行，名曰“行大肚”，取生子之義。」
但這一件俗例，寫的是閩南漢人的已婚婦女，在元宵節的深夜，結伴出去看花燈，這是暗示元宵當天的晚上很熱鬧，街上人群熙來攘往很安全，所以已婚無論懷孕或未懷孕的女人，在結伴下也敢出去遊玩，根本就不是寫「四社番」的婦女在晚上出門，這件事和「四社番」的婦女根本毫無瓜葛，閩南女人的「行大肚」，也根本就不是女人玩弄男人的「查某暝」。
那麼，為什麼國家機構的「行政院文化建設委員會」和「國立臺灣歷史博物館」，對其他族群的女人不專作情慾描述，卻獨獨對平埔族女人的情慾特別描述，甚至又還要偽造《安平縣雜記》裡有記載「查某暝」這個瞎掰出來的「淫亂」活動，來大肆宣傳？
唯一的理由就是，台灣的政府官員，想要藉「查某暝（女人夜）」，來醜化平埔族女人的情慾，再污衊他們是「淫亂族群」，這是一種國家層級進行的種族歧視。其所使用的手段就是：「女人玩男人，沒什麼大不了，你們的"查某暝"，女人脫男人褲子來玩，既不淫亂，也不傷風敗俗，古書都這麼記載了，你們就大方承認你們的祖先，就是這個樣子吧！」但事實卻是《安平縣雜記》中，「平埔族」從來就沒有什麼「查某暝」。
況且，元宵節是漢人的節日，和他們口中的「南島語原住民平埔族」有什麼瓜葛？「南島語原住民平埔族」沒事去過什麼，不是南島人而是漢人的元宵節？
況且，閩南語的「查某」，就是漢語「丈母zhàng mǔ－ㄓㄤˋㄇㄨˇ」轉成閩南地方口音所形成，「丈母」有「妻子的母親，姨母、姑母，結拜兄弟的母親」三種意思，所以「丈母（查某）」可以泛指「小女孩」之外的「女子、女人」。
閩南語的「查甫」，就是漢語「丈夫zhàng fū－ㄓㄤˋㄈㄨˉ」轉成閩南口地方音所形成，「丈夫」是「男子」的通稱。所以「丈夫（查甫）」就是「男子、男人」。
所以「查某、查甫」就是「女子、男子」。至於「暝」這個字是漢字，字義是「夜」，所以說，如果台灣的平埔族，真的有以「查某暝」為名的節日，那就更證明台灣的平埔族全都是「漢人」，而不是「南島語原住民」，因為「南島語原住民」不可能會用漢語或漢字，來稱呼自己的任何節日。
所以說，如果不探討「查某暝」是真是假，就胡亂承認「查某暝」是真的，那麼這個「查某暝」的節日，根據歷史語言學，就一定是「漢人」的節日，而不是「南島語原住民、南島語平埔族」的節日。
如果有人硬要說「查某暝」原本是用「南島語原住民、南島語平埔族」的語言講的，但他們漢化之後，才用閩南漢語講成「查某暝」。那我就要請這些老愛講漢化的「南島主義者」提出證據，證明這些搞「查某暝」的人，全都是漢化的「南島語原住民、南島語平埔族」，好支持他們的荒誕立論。
而我也相信，這些人絕對提不出任何證據，因為被他們視為「南島語原住民、南島語平埔族」的人，事實上全是「大明漢人」或「大明福佬人」。況且他們謊稱《安平縣雜記》裡有記載「查某暝」，本身就已經是個假造的大騙局。
所以「男人當街被女人灌酒、強脫褲子，再讓女人玩摔跤戲弄，男人又不得拒絕」的「淫亂」節日，就算是真的曾經存在於台灣，也是漢人的女人在搞的，不能牽扯到無辜的「南島語原住民、南島語平埔族」的女人身上，更和台灣真正的原住民無關。
台灣之所以會發生，連國家文化機構都用假資料，來宣傳平埔族女人「淫亂」的事情，就是因為平埔族女人，從荷蘭基督教開始，長期就被形容為公開裸露、性開放、隨時隨地可以隨意找男人性交、可以任意墮胎的刻板印象，已經深入人心，最後形成了台灣人全面性的種族歧視！
所以說，現在連國家都看不起「南島語平埔族」，那麼真正「平埔族人」的小孩，將來還要做人嗎？
甚至台南某國小的網路上，還發表《荷蘭傳教士（甘治士）對西拉雅平埔族之描述》一文，說荷蘭甘治士牧師的《福爾摩沙島簡述》（註3）形容台南地方的女人：「她們裸體澡時不怕人看、若有男人經過看她們時，她們會視而不見…….。」
可是事上《福爾摩沙島簡述「A short Description of the Isle of Formosa, by George. Candidius Minister of the Word of God there」》中，提到台南地方的女人，整段話原文卻是：「they wear clothes, and don't discover their nakedness, unless when they wash themselves, which they do constantly twice a day in warm water.（她們平時都穿著蔽體的衣服，除非是她們私下洗澡，在外絕不赤身裸體，她們每天都持續用溫水，洗兩次澡）。」
甘治士牧師在文中，明明白白指出，台灣大明人女人非常愛乾淨，每天洗熱水澡兩次，平時衣著整齊，在外人面前，是絕不暴露身體(don't discover their nakedness)。
台灣大明人女人，明明就是衣著端莊、品德賢淑、比任何民族都愛乾淨，而一天洗兩次熱水澡的好女人。這些比現代人都還愛乾淨、衣著還端莊的女人，怎麼到了這些台南老師的教材上，就被完全扭曲，而變成另外一個，在別人面前脫光衣服洗澡不怕人看的樣子？
他們這些老師難道是連《福爾摩沙島簡述》原文都不看，就急著想要在課堂上，用情色幻想來挑逗小學生嗎？不然像這種造假的文章，怎麼會放在網站上好多年，都完全不肯撤下來？
台灣的族群，被南島主義者利用「泛南島血緣主義騙局」，在大學和政府研究機構裡，以及全台灣的校園和社會上，胡搞亂搞，早已經搞得亂成一團了。長此以往，台灣各民族的和諧共榮，以及台灣的前途，終有一天會毀在「泛南島血緣主義騙局」的各種謊言，以及他們所製造的混亂之中。
台灣基督教靈糧堂女牧師，之所以會說出：「為什麼七成的台灣人會這麼淫亂？因為這些台灣人都帶有原住民平埔族的血統。」這種「七成台灣人帶有平埔族血統」的荒唐論述，就是受到南島主義的「泛南島血緣主義騙局」搞出來的虛假錯誤史觀所影響的。
台灣基督教靈糧堂女牧師，之所以會說：「原住民平埔族的女人，只要遇到喜歡的男人就可以帶回家好合（註：性交）。」這種毫無事實根據的性淫亂描述，就是「荷蘭基督教恐怖主義殖民軍」的牧師的淫亂描述，和台灣政府機構「行政院文化建設委員會」和「國立臺灣歷史博物館」等，長期宣傳「查某暝（女人夜）」所導致的。
各位覺醒的台灣「大明漢人、大明福佬人」，你們一定要趕快起來打倒那些透過政府力量，藉著政治手段來進行「種族改造、種族清洗」的南島主義歷史學家。因為他們的「泛南島血緣主義」，源頭就是引用甘為霖騙子牧師的「新港語馬太福音騙局」和「華武壟語字典騙局」而來的。
你們那些被改造為「南島語原住民平埔族」，造成子女在學校被強迫接受「南島語原住民平埔族」洗腦教育的人，尤其是在學校曾被強迫接受「西拉雅族」教育的人，一定要高舉「轉型正義」的大旗，要求台灣政府賠償你們受到「種族改造、種族清洗」的苦難，並且歸還你們的「大明漢人、大明福佬人」身份。
你們還要用法律，嚴厲追究這些用假歷史、假文獻，對你們進行「種族改造、種族清洗」，而將你們從「大明漢人、大明福佬人」改造成「南島語原住民」的罪行。要讓這些學者政客，公開向你們和你們的祖先道歉謝罪，並且讓他們接受法律應有的審判和制裁，否則他們絕不會罷手。
各位有覺醒的台灣「大明漢人、大明福佬人」，應該趕快拋棄「西拉雅族、馬卡道族、華武壟族、巴布薩族、洪雅族…。」等，這些根本就不曾存在於台灣歷史的虛假族名，趕快恢復自己的「漢族」身份吧！
你們絕對不要遲疑，要趕快讓你們「大明漢人、大明福佬人」祖先的光榮復興！千萬不要因為自己的癡愚，或漠不關心，而讓自己的祖先和後代子孫，繼續蒙受與自己原本毫不相干的終身性、永久性羞辱！
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[註1]錄音根據https://vimeo.com/99156244?ref=fb-share&1
[註2]國立臺灣歷史博物館網站http://women.nmth.gov.tw/information_60_39767.html
[註3] 根據南市西門國小《荷蘭傳教士（甘治士）對西拉雅平埔族之描述》www.hmps.tn.edu.tw/本位課程/西門後花園/3教師手冊/6補充教材一.Doc
