有基督徒對我說，信耶穌可以得永生，除了耶穌之外沒有永生的道路，我告訴他說：「你錯了，下地獄就可以永生！」
基督教的地獄是永罰，永罰就是永遠不會死而永遠受罰，所以永罰從另一個角度來看，就是永生。
佛教最重要的中觀學派，是以龍樹菩薩《中論》的「性空」為依據。龍樹在《中論》並沒有非常清楚定義「自性」是什麼。
但我們從《中論》的諸多論述中，可以更精確地把龍樹講的「常住不變」的「自性」，定義為：「事物於形成之前即已經存在，事物於消亡之後仍然存在的永生不滅的本質或靈魂。」
凡是可以作為基本概念的字，一定是要清晰而明確，並且不能自相矛盾的。如「有」代表存在，或「無」代表不存在，便是很清晰的概念。
我們平常講的「空」，就是具備一種主體存在，而能容納客體的概念，這個概念是非常清晰而明確的。
譬如我們講杯子是「空」，這個杯子的主體一定是存在的，並且具備有容納茶水或其他物體的能力。我們講池塘是「空」的，這個池塘主體一定是存在的，並且也具備有容納水或其他物體的能力。即使杯子和池塘的主體定義，無法作到百分之百或人人滿意，但也有普遍認同的定義，來說明其存在。
當所有的凡夫在五種「感官」和三種「心識」構成的「八識」，這「主觀知覺」中，煩惱輪轉的時候；有人努力駕著這「感官」和「心識」的大車，拚命往前奔馳到「境、智」的極限之處時，眼前忽然出現了一個無形的遮障，他再也無法前進，於是他忽然滅掉了感官和心識的所有羈絆，剎那間被帶進到了另一個晶瑩澄明、玲瓏剔透的世界，好像醍醐灌頂一般，他開悟證道了，他頓時真正明白宇宙和自己是一體不可分割的，這種柳暗花明的景況，完全不是言語所能表達的，也不是他過去所能理解的。
佛教有兩種「自性」的觀念，1.「主觀唯物論佛教」認為「物先於 性」；2.「主觀泛神論佛教」認為「性先於物」。
我們曾以「萬法唯心」的角度，論說在「性先於物」的「主觀泛神論 」模式下，由於「心」既不能呈現「性」，也不能觀測「性」，所以不能講「性空」，以此證明「性空不是佛法」。
當前佛教的矛盾很多，譬如講「緣起」，就不應建立「性空」的理論。佛教是主張宇宙間的一切事物，全都是以人的「心」的模式，來呈現的「主觀論」宗教。
所以「心」是王，但「心」根本不能呈現自己的「性」，「心」也根本不能呈現別人的「性」，「心」更不能呈現萬物的「性」，對「心」而言，「性」是不可得的。所以佛教根本不能講完全不曾在「心」中呈現的「性」。
由於佛教的教派繁多，教義複雜，甚至本身學行矛盾的極多，大致而言佛教是先有「主觀唯物論佛教」，然後才有「主觀泛神論佛教」。這兩派有時候是互斥為外道，有時候又是互相交融的，而他們主張的「性」，大致有以下兩種：
1. 「主觀唯物論佛教」具有「物先於性」特色，就是不承認萬物有本體，也不承認人有自性或靈魂，這一派即使講「性」或「空性」，多認為是「緣起性存，緣滅性滅」。這一派講的「空性」大致是這種「物先於性」的「空性」。
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