要講「因緣」或「因果」就要先明白幾種「因」不會生出「果」的情形，以下是借龍樹的《中論》，以「因」的角度來看「果」的「生成」情形。
1.不自生：自因加自因(A+A )=2自因(2A) =因(自己還是自己，所以沒有果。)
2.不他生：他因加他因(A+A )=2他因(2A) =因(他還是他，所以沒有果。)
3.不自他共生：自因加他因=因加因(A+A )=2因(2A) =因 (一樣的東西兩個加起來還是一樣那種東西，所以沒有果。)
4.不無因生：不會無緣無故，沒有因就生出果來。
基於以上所舉，得出「唯因無果」的結論，也就是「因」不會生「果」。釋迦某牟尼認為，「有因有緣」才會生「果」，「緣」則是一種「機率性可變且可結合主因的次因」。 我歸納其兩大公式是：
1.因果之生=因加緣=因緣
2.因果之生≠因生果≠因果
由此可以知，「緣」這個「機率性可變且可結合主因的次因」，是推動「因」而形成變化的動力，這叫「緣起」。「唯因無果」如果沒有「緣」這個「機率性可變且可結合主因的次因」，因是不會生出任何果的。所以「因直接生果」的「因果」觀念是無明錯誤的知見。
譬如：「你打我」生出「我就打你」這個「因果」觀念，便是沒有把「緣」這個重要因素放進去的無明知見，「你打我」不會直接生出「我就打你」，「你打我」會生出「我就打你」，一定是我有一個復仇的業力的「緣」在作用，如果我轉變這個復仇的「緣」而「我不打你」，「你打我」加「我不打你」，結果就可能是「你不打我」或「我就繼續被你打」。
由此可以證明「你打我」生出「我就打你」這種「因果」，少講了重要的「緣」，所以不正確。
所以說「緣」這個「機率性可變且可結合主因的次因」是經常被「因果」所忽略的，這也是不講「緣」的「因果輪迴」是無明知見的原因。
那麼，為什麼「因果之生≠因生果≠因果」？因為因果之生必須要有「緣」，而「緣」是無常的，是可變的，沒有常住的特性；而「因果」的「因生果」，不但不帶有「緣」，還是有常的，具有常住的特性。
舉例來說：
1.因緣=因加緣=形成的結果不一定是善或惡。因為「緣」是無常的，是可變的，沒有一定是善或惡。
2.因果=是指真常的，不可變的，「因」必生「果」，是一種有常的，不可變的，有一定的善或惡。
所以釋迦牟尼不講「因果」而講「因緣」。因為講「因果」，不但會忽略了「緣」，還會形成常住法，以為某因必有某果，或某果必是某因，經常忽略了其中重要的機率性和可變性的「緣」，而這機率性和可變性的「緣」，卻是因能生果的主因，根本不能忽略。
講「因果」者，常會流於「無緣」而「見因附果」，譬如見到有人捐錢就附會說，他下輩子會過好日子。講「因果」者也常會流於「無緣」而「見果附因」，譬如見人貧窮就附會說，他上輩子沒燒好香。如此就會忽略其他的因素，而那些因素就是「緣」。
我們說某人講的話是「無緣無故」的，就是說那人講出來的話沒有個「緣」可以追尋。所以釋迦牟尼講「緣」，也是卓重於追求真象原因，而不讓自己流於胡亂臆測。
「無緣」的「因果」是越接越長的，如果「因果」從整體來看，就會出現「因果」是循環的現象，而且是常存的。譬如你害我，我就害你，我既害你，你又再害我…..。這樣就形成「因果」的惡性循環。
釋迦牟尼的「緣」，是打破「因果輪迴」的利器，因為「緣」可以打破「因果輪迴」，如果「你害我，我就害你，我既害你，你又再害我」的「因果輪迴」中，加入一個必備的「緣」而且是「善緣」，就是「你害我，但我不害你」，如此，這個「你害我，我就害你，我既害你，你又再害我」的循環就中止而改變了，如此「因果輪迴」就無效了。
由於「無緣」的「因果」是循環的常住法，所以「因果」會形成常住的「輪迴見」，「輪迴」就是循環，如果這個「輪迴見」不能去除，人就會在頭腦裡形成一個「因」和「果」直接構成的錯誤循環世界，這個循環世界，並非真實，而是像拿著火把繞圈圈一樣的「猶迴轉火」循環世界，這個「猶迴轉火」循環世界，雖不比地獄還慘，卻是一種顛倒妄想的虛妄倒懸世界。
所以《圓覺經》說：「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。」也就是說如果你不能先脫開「因果輪迴」的觀念，卻來論證圓覺的自性，你那個圓覺的自性，就是像「轉火」那樣轉來轉去，你想要藉此脫離「因果輪迴」而成佛，是斷然沒有是處的。
所以人如果不能脫開「因果輪迴」的思想，卻想要脫離「因果輪迴」是根本不可能的。這對於那些「因果輪迴」不離口，卻整天自稱修行已經證果，或已經開悟而明心見性的法師居士來講，是很重的一個巴掌。
因此，那容易流於「見因附果、見果附因」的「因果報應」不是正法，而是會讓人在「因果」中轉來轉去的「輪迴見」。在「因果」中轉來轉去就是「輪迴」，所以稱為「因果輪迴」。
「因緣論」和「因果輪迴」是不能一起講的，所以釋迦牟尼不講「因果輪迴」，並且以「因緣論」破斥「因果輪迴」，因為釋迦牟尼創立佛教的原因，就是要教人以「因緣」，離開婆羅門教的「因果輪迴」，不要受到「因果輪迴」擾亂心性之苦，這叫「出輪迴」而成佛。
「因果律」確實存在，釋迦牟尼也沒有否認「因果律」存在的事實，但他認為「因果世界」的動力是在業力的「因緣」，不是在沒有「緣」的「因果輪迴」上轉來轉去。人們更應該在無常的「緣」這個動力因上，建立好的因緣，以讓世界的更美好，而不是整天在沒有「緣」的「因果輪迴」上轉來轉去想東想西，這就是釋迦牟尼佛法的真諦。
現在有很多男男女女因為受佛教的影響，頭腦裡充滿「因果輪迴」的「輪迴見」，所以有些搞算命搞看相的，就用「見因附果、見果附因」的方法，甚至直接就瞎掰，騙他們說，你前世是王子或公主，或你前世做了好事，或殺了人。這些人聽了，好像得到了某種讓自己滿意的答案，但卻不知不覺被騙去了金錢和智慧。
現在很多男生說他和某女生有「緣」，其實他講的是他們之間有「業力」這個「關聯性的力量，因而能夠成為彼此的「機率性可變且可結合主因的次因」。如果這個「業力」夠強夠好，他們確實能成為彼此的「好緣」而加在一起，就可以有在一起的快樂「果」。
釋迦牟尼的「因緣論」，是用來破斥婆羅門教「因果輪迴」的。不過這個婆羅門教的「因果輪迴」最後好像在佛教中，乞丐趕廟公，完全站了上風。因為在釋迦牟尼死後，他的「因緣論」很多人都搞不懂是什麼東西，也被多數法師忽視，因此沒有被建立出更強大而深入的論述系統，婆羅門教的「因果輪迴」因此反過頭來，變成佛教的主流主張。
現在佛教的法師就算嘴裡講「因緣」，也多數講不清楚「因緣」究竟是怎麼一回事，觀眾聽了一知半解，其實還是不懂。但他們講起「因果輪迴」，可是生動有趣極了，往往滿堂喝采。可見這個讓人轉來轉去的「輪迴見」，之所以不易破除，佛教的繼續散播之功是不可忽視的。
我們今天要出來講老子沒有「因果輪迴」的道法，如果不先破除佛教「因果輪迴」的觀念，相信一定沒有人聽得下去的，所以不得已，只好先把釋迦牟尼的「因緣論」請出來，並且講到比佛教法師還清楚，還替他們寫出「因緣論」的公式，這樣也可以達成《圓覺經》所說：「火出木盡，灰飛煙滅」之功。
