《天道復臨指歸寶卷》
老子神學會葉金山著於台灣中壢
皈依三清
道降老子老子傳經，老子傳經經明道。無名天道是我唯一道，道德聖經是我唯一經，聖師老子是我唯一師。三個唯一是三清，三個唯一是三聖， 三個唯一是三聖潔。皈依唯一道，皈依唯一經，皈依唯一師。皈依道經師，甘其食、美其服、樂其俗、安其居，不必修，能永生。道清、經清、師亦清，道聖、經聖、師亦聖，三清是三聖，三聖是三清。道經師，三清一體無差別；道經師，三聖一體無差異。道經師，三聖一體至聖潔，三聖一體明無瑕；三聖一體照萬物，三聖一體光寰宇 ；三聖一體破萬邪，三聖一體度萬民；三聖一體救苦難，三聖一體醫苦心；三聖一體傳天法，三聖一體賜天福。
我從小讀書，只要聽到國文老師在課堂上講儒家， 或看新儒家學者寫的書，就不斷反覆聽到「儒家講內聖外王，道家講消極避世」這句話，相信只要是台灣的學子，對這句話也必定是個個耳熟能詳。
以《四書》為務的儒家，其思想原本始於孔子在《論語》中那些「善良的、老練的，道德的教訓」(注一)，直到孔子的孫子子思，可能是在老年到宋國接觸了老子的「道」學，所以作《中庸》時，才提出了「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」
提到新儒家這個學派，就令人頭大。從名稱上我們看到這個學派的學者是以孔子的儒學為標榜的，但在私底下，新儒家卻喜歡對老子的道家說三道四，儼然他們就是老子思想的權威。
【老子道德聖經金山釋義第十一章】建構解構論
卅輻同一轂；當其無，有車之用也。燃埴為器；當其無，有埴器之用也。鑿戶牖；當其無，有室之用也。故：「有之，以為利；無之，以為用。」
【老子道德聖經金山釋義第十二章】為腹不為目論
五色，使人目盲；五音，使人之耳聾；五味，使人之口爽；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；是以，聖人之治也！為腹不為目。故，去彼，取此。
【老子道德聖經金山釋義第十三章】寵貴論
「寵， 辱若驚！」「貴，大患若身！」何謂：「寵，辱若驚！」？「寵」之為下；得之，若驚！失之，若驚！是謂：「寵，辱若驚！」何謂：「貴，大患若身！」？吾所以 有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故：「貴為身於為天下，若可以託天下矣！愛以身為天下，若可以寄天下矣！」
【老子道德聖經金山釋義第十四章】一論
視 之而弗見，名之曰：「微。」聽之而弗聞，名之曰：「希。」之而弗得，名之曰：「夷。」三者，不可至計；故，束而為「一」。「一」者；其上不倏，其下不 忽，迎而不見其首，隨而不見其後。尋尋呵！不可名也；復歸於無物。是謂：「無狀之狀；無物之象。」是謂：「忽。」執今之道，以御今之有，以知古始；是 謂：「道紀。」
【老子道德聖經金山釋義第十五章】善為道者論
古 之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故，強為之頌。曰：豫呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；嚴呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；湷 呵！其若濁；曠呵！其若谷；忽呵！其若海；呵！若無所止。濁而靜之徐清；乃以動之徐生。葆此道不欲盈；夫唯不欲盈，是以，能敝而不成！
【老子道德聖經金山釋義第十六章】復命論
至虛極也；守靜表也。萬物旁作，吾以觀其復也！夫物芸芸，各復歸於其根，曰：「淨。」淨，是謂：「復命。」復命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆。
【老子道德聖經金山釋義第十七章】信論
大上：「下，知有之。」其次：「親譽之。」其次：「畏之。」其下：「侮之。」信不足，案有不信。猶呵！其貴言也！成功遂事，而百姓謂：「我自然！」故，大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。
【老子道德聖經金山釋義第十八章】外棄內持論
「絕聖，棄知；民利百倍。」「絕仁，棄義；民復孝慈。」「絕巧，棄利；盜賊無有。」此三言也，以為文，未足；故，令之有所屬：「現素，抱樸；少私，寡欲。」
【老子道德聖經金山釋義第十九章】不盲從盲隨論
絕 學無憂。「唯！」與「訶！」其相去幾何？「美！」與「惡！」其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏；呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊 焉，未兆！若嬰兒，未咳；纍呵！如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺；我愚人之心也，惷惷呵！眾人昭昭，我獨若昏呵！眾人察察，我獨憫憫呵！眾人皆有以，我獨頑 以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
【老子道德聖經金山釋義第二十章】宇宙結構論
孔德之容，唯道是從。道之物，唯！唯忽！忽呵！呵！中有象呵！呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有精呵！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
【老子道德聖經金山釋義第七十一章】以人祭祀論
善為士者，不武；善戰者，不奴；善勝敵者，弗舉；善用人者，為之下。是謂：「不爭之德。」是謂：「用人。」是謂：「配天古之極也！」
【老子道德聖經金山釋義第七十二章】戰備論
用兵，有言，曰：「吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。」是謂：「行無行，攘無臂，執無兵。」乃無敵矣！
禍，莫大於無適；無適，近亡吾葆矣！故，稱兵相若；則哀者勝矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十三章】易知易行論
天下莫柔弱於水；而攻堅強者，莫之能勝也；以其無以易之！
柔之勝剛，弱之勝強；天下莫弗知也，而莫之能行也。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也！是以，不我知。知我者希，則我貴矣！是以，聖人被褐而懷玉。
【老子道德聖經金山釋義第七十四章】大畏論
民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘其所居，毋猒其所生；夫唯弗猒，是以不猒。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
【老子道德聖經金山釋義第七十五章】善謀論
勇於敢者，則殺；勇於不敢者，則栝。兩者，或利，或害；天之所惡，孰知其故！
天之道：「不戰，而善勝；不言，而善應；不召，而自來；彈，而善謀。」天網恢恢，疏而不失。
【老子道德聖經金山釋義第七十六章】審判論
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是畏死，則而為者，吾將得而殺之；夫孰敢矣！
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斲也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十七章】尊重熱愛生命論
人之飢也；以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也；以其上有以為也，是以不治。民之輕死；以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
【老子道德聖經金山釋義第七十八章】柔弱微細論
人之生也柔弱，其死也韌堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：「堅強者，死之徒也！柔弱微細，生之徒也！」兵強則不勝；木強則。強大，居下；柔弱微細，居上。
【老子道德聖經金山釋義第七十九章】奉獻論
天之道，猶張弓者也！高者抑之；下者舉之。有餘者損之； 不足者補之。故，天之道，損有餘而益不足。人之道，則不然；損不足而奉有餘。孰能有餘，而有以取奉於天者乎？唯有道者。
聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。是以，聖人為而弗有也；成功而弗居也；若此，其不欲現賢也！
【老子道德聖經金山釋義第八十章】反占術預言論
禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極！其無正也！正復為畸，善復為祅；人之眯也，其日，固久矣！
故，聖人之言云，曰：「受邦之，是謂：『社稷之主。』受邦之不祥，是謂：『天下之王。』」正言，若反。
【老子道德聖經金山釋義第八十一章】付出的契約論
和大怨，必有餘怨；焉可以為善？大小，多少；報怨以德。是以，聖人執右契，而不以責於人。故，有德司契；無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
【老子道德聖經金山釋義終】
【老子道德聖經金山釋義第三十一章】非攻論
夫 兵者，不祥之器也！物惑惡之；故，有欲者弗居。君子居，則貴左；用兵，則貴右。故，兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛襲為上；勿美 也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！是以，吉事上左；喪事上右。是以，偏將軍居左；上將軍居右。言以喪禮居之也！殺人眾，以悲哀位 之；戰勝，以喪禮處之。
【老子道德聖經金山釋義第三十二章】臣守論
道，恆無名樸。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天、地相合，以渝甘露；民，莫之令，而自均焉！
【老子道德聖經金山釋義第三十三章】止名論
始制有名。名亦既有，夫亦將知止；知止，所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也！
【老子道德聖經金山釋義第三十四章】內外論
知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。是以，聖人，自知而不自現也；自愛而不自貴也。故，去彼，取此。
【老子道德聖經金山釋義第三十五章】權力論
道，汎呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉，而弗為主。則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉，而弗為主，可名於大。是以，聖人之能成大也，以其不為大也；故，能成大。執大象，天下往；往而不害，安平大。
【老子道德聖經金山釋義第三十六章】道言論
為無為；事無事；味無味。樂與餌，過格止；故道之出言也！曰：「淡呵！其無味也。」視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。
【老子道德聖經金山釋義第三十七章】賞罰論
將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是謂：「微明。」柔弱勝強，魚不可脫於潚；邦利器，不可以視人。
【老子道德聖經金山釋義第三十八章】無名論
道，恆無名。侯王若守之，萬物將自。而欲作；吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱；不辱以淨，天地將自正。
【老子道德聖經金山釋義第三十九章】意識形態論
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之！故，失道！
失道矣！而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者；忠信之薄也，而亂之首也。前識者；道之華也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，不居其華。故，去彼，取此。
【老子道德聖經金山釋義第四十章】反數術論
錯之得「一」者：「天得『一』，以清；」「地得『一』，以寧；」「神得『一』，以靈；」「谷得『一』，以盈；」「侯王得『一』，而以為正。」
其至之也！謂：「天毋已清，將恐裂；」謂：「地毋已寧，將恐發；」謂：「神毋已靈，將恐歇；」謂：「谷毋已盈，將恐渴；」謂：「侯王毋已貴以高，將恐蹶。」
故，必貴，而以賤為本；必高矣！而以下為基。夫是以，侯王自謂以：「孤、寡、不穀。」此其賤之本歟？非也！故，致數與，無與！
是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。
《老子道德聖經葉金山釋義．譯本說明》
本書《老子道德聖經金山釋義》的譯文，本身就是一字不漏的注解，全書的譯文，更是一部老子哲學的完整詮釋文；讀者透過本書不但可以清楚地了解老子原文的每一個字義，更可以完整而徹底地了解老子哲學的全貌。
本書是以一九七三年湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的篆字《帛書老子．甲本》為骨幹。以隸字《帛書老子．乙本》，及一九九三年最新出土的《郭店楚墓竹簡老子》以及通行版本為參酌。將道經移前，德經移後，錯簡還原，分章標點，校注而成。是當前注解老子《道德聖經》耗時最久，考證最精，突破最多，注解最詳盡，譯文用字最嚴謹，義理詮釋最精確的老子專書。本書在嚴苛的考證之下，一洗前人惡注；從根本的注解翻譯上，完全推翻二千年來學者的種種錯誤；並將過去學者荒誕不經的義理解說，清掃乾淨。因此本書是老子哲學脫離黑暗時期，進入光明時代的全新里程碑。歷史將會證明《老子道德聖經金山釋義》的成書，將會超越這個時代的所有老學著作，成為這個世紀最重要，且對下一個世代最具影響力的學術大事。
本書【譯文】儘可能依照原文文法，將《道德聖經》原文連同虛字，採取一字不漏，逐字對譯的方式翻譯。只有在語意不足，或易生誤解的部份，才稍加補述。這種獨特的譯法，可方便將原文和譯文逐字對照比較，讀者可在最短時間內，精熟學成《道德聖經》，而不必擔心有任何一字不懂。因此本書是學習效率最高的老子專書。本書精簡明確的譯文，更能方便學校教學，學術討論或論文寫作的引用。
本書【注解】是【譯文】的詳盡注釋。本書對《道德聖經》原文幾乎無字不注，凡先出現的文字先注，若前章已注而文義相同者，後章注解時不再引証。若前章已注，而文義不同者，則重新注解並且引証。本書所有注解都引証出處，以資証明。
本書【詮釋】是作者對《道德聖經》原文的義理詮釋，是作者本人對老子思想的完整義理解說。
本書【分析】凡遇詞章難解，義理不明，或曾被過去學者錯注錯解者，皆詳加分析，仔細比較，使讀者能深入了解《道德聖經》本義。
本書【附錄一】為《帛書老子》甲、乙本文字，以及本書《老子道德聖經金山釋義》三本之間的文字對照。讀者可在此處比較本書未經錯簡校正重編之前，和帛書《老子》甲、乙本，三本的文字異同之處。至於經過錯簡校正重編之後的《道德聖經》完整原文，請參考本書【附錄二】
公元二ＯＯＯ年一月一日 葉金山 於聖學書房
第 21 頁，共 25 頁
《老子道德經ㆍ金山神學版》全本PDF：
