以「理學、心學」的唯心本質來說，宋明新儒家其實是一個打著孔孟真儒名號的佛教唯心主義支流；對正統佛教來說，新儒家則根本不是追隨釋迦牟尼的正信佛教，而是佛附外道，因為他們不斷宣稱自己是儒家孔孟思想的道統承傳者。
【背負牟宗三"境界形態形上學的實踐論"原罪的新儒家】 所謂的"新儒家"目前在學術界和網路上最活躍的人物，要算是杜保瑞先生了。在學術網路間，新儒家個人學術傳播最廣的也是杜保瑞先生。當然身為新儒家的一份子，就不得不背負著學術被斷頭的命運；這是因為新儒家的繼承者，凡是以牟宗三"境界形態形上學的實踐論"這個悖論來詮釋中國哲學的學者，都必需擔負的學術原罪。
中國哲學最偉大的代表人物首推老子，所以談中國哲學不能排除老子，一切中國哲學的整體性論述不能脫離老子而談，更不能偏狹地在老子之外建立任何代表整個中國哲學的概念性論述。任何代表整個中國哲學的概念性論述，如果違背了老子哲學，便必然是背逆了中國哲學的客觀歷史。
中國先秦哲學家，以及所有中國哲學家從事哲學的方法，和世界各國最偉大的哲學家並無太大不同。中國哲學的方法和外國哲學的方法，也近乎完全一樣，並沒有所謂絕對的中外殊異。
新儒家成員杜保瑞國學根基極差，他無力註解《老子》，更無法辨別各家譯文的正誤，他看《老子》經文，絕大部份是透過余培林的錯註而幻想《老子》經義，他所主張的創造者之詮釋，也是依據前人的瞎詮及余培林的錯註錯解而進行。因此，杜保瑞詮釋《老子》所作的《反者道之動》，只是一大堆別人的錯謬悖論和混亂名詞的組合變造而已。其荒誕鄙陋的郢書燕說式解老，完全破壞了老子哲學的嚴謹體系，摧毀了老子哲學的高貴生命，並把追求正道的讀者，帶向無明黑暗的混亂世界。
