我們在《大乘佛教反對第一因的外道》一文中，舉了幾個例子，說明「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」，是如何冒充「正信佛法」來「反對第一因」。
在這些「附佛外道」之外，有一種很特別的「附佛外道」，釋迦牟尼稱之為「時外道」也稱為「時散外道」。
這種「計時為生因」的「時外道」，他們「反對第一因」的方法非常特別，他們用的是「外道」的「時間因」。
像前面所說的「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」，多數都是對「因果」兩字，有正確的理解，卻取用「外道」的觀點，去「反對第一因」。
但是這些「時外道」，他們「反對第一因」的方式，卻是完全不同；他們是那種，連對「因果」兩字的認識，都和「正信佛法」完全不同，卻偷偷冒充「正信佛法」來「反對第一因」的人。
就哲學而言，「因果」通常是指一個事情和第二個事情之間的關係，其中本來事情(始基、本體)叫「因」，顯現事情(現象、萬物)稱為「果」。
本體論而言，本來的「始基、本體」叫「因」，顯現的「現象(色)、萬物」稱為「果」。
佛教所講「因果」的「因」，基本上是指「原因、種子」，「果」基本上是指「結果、果實」。
所以「正信佛法」的「因」不是指「時間的開始」，「果」也不是指「時間的結束」，「正信佛法」的「因果」，基本上，不是在講「時間」先後的問題。
「時外道」所看所講的「因果」，則完全不是指佛教的「原因、種子」和「結果、果實」，而是「前時為因，後時為果」。
所以釋迦牟尼才會把那些將「時間」當成「因」的人，稱為「時外道」或「時散外道」，因為這些人，看到「因果」兩字，就把「因果」定義成「時間關係」。
這種把「因」視為「時間的開始」，其實就是佛教「十三外道」中的「時外道」，這種「時外道」，就是「計時為生因」，而把「因果」兩字，全用「時間」來審度的「附佛外道」。
把「因果」定義成「時間關係」，是完全違反釋迦牟尼「因果」觀念的，所以「時外道」是百分之百的「附佛外道」。
這些「時外道」在冒充「正信佛教」來「反對第一因」時，他們會用「時間」觀念，說「第一因」是指「時間的開始」，因此就拿「時間」只是「方便假設」來否定「第一因」。
問題是，「時間」並不是高於「因果」之上的東西，「因果」更不能被「時間」所支配。
所以哲學所講的「因果」並不界定在「時間」之下，佛教所講的「因果」，則更不界定在「時間」之下。
「時外道」的「前時為因，後時為果」，完全把佛教的「因果」，安置在「時間」的下面去了，如此「因果」就變成被「時間」完全支配的東西。
如此凡是能操弄，或能夠拖延「時間」的人，就能改變「因果」，並且讓「好因」藉著延後「時間」，而延後結出「好果」；讓「壞因」藉著延後「時間」，而延後結出「壞果」。
甚至讓「壞因」藉著延後「時間」，而結出「好果」；或讓「好因」藉著延後「時間」，而結出「壞果」。
這樣「因果」在「時間」可操控，及「時間」可改變的狀態下，「因果」就會連一文錢都不值了。
「時外道」這種「計時為生因」的「因果」觀，會讓佛教的「因果」能被藉著拖延「時間」而改變，以致於完全失靈；進而導致佛教從此沒有不昧、不壞的「因果」可講，所以「時外道」是會導致佛教敗亡的「附佛大外道」。
因為當佛教法師講「因果」，講到：「種壞因會結壞果。」時，那些「時外道」就可以說：「因是時間的開始，果是時間的結束，這樣我可以拖延時間，讓果不發生，或讓果改變；甚至我可以改變人對時間的感受，而在源頭上改變因果。」
這樣佛教的「因果」，就會在「時外道」的理論之下，全都失靈了。所以說「時外道」把「時間」界定為「因果」，會破壞佛法的「因果」，因此佛陀才會稱「時外道」是「外道」。
因此當「時外道」把「時間」界定為「因果」，來「反對第一因」；而說「時間」只是「方便假設」，其實就等於說「因果」同樣也是「方便假設」；這樣「時間」和「因果」，也全都是「方便假設」。
所以說，當「時外道」在用「方便假設」的「時間因果」來「反對第一因」，其實也是在「反對佛法因果」；當「時外道」在用「方便假設」的「時間因果」來「否定第一因」時，其實也是在「否定佛法因果」。
所以說，現在很多「反對第一因」的人，其中有些人根本就是「附佛外道」，根本不是佛教徒，這些人就像「時外道」一般，長期冒充自己是佛教徒，來「反對第一因」，但他們所作所為的目的，卻是要讓佛法，變成他們自以為是的外道思想，讓佛教聽他們的道理而行，讓佛教改講他們的「外道佛法」。
如果佛教界不能分辨「時外道」，以及「邪信外道、常我論外道、從緣顯了論外道、空見論外道、無因外道、因中有果論外道、多因論外道」等各種「附佛外道」，最後自己也會，在打了一場「反對第一因」戰爭之後，全都被「附佛外道」那些亂舞的群魔，污染成「附佛外道」；這樣佛教就會完全應驗「末法時代，佛法滅盡」的預言。
雖然我們也很榮幸成為佛教口中的「外道第一因邪見」，但是我們也不希望佛教借用魔軍來「反對第一因」。
魔軍的胡說八道，遇到「泛生神」只會灰飛煙滅，因此，我們並不是害怕魔軍和佛教結合起來的力量，而是我們心疼佛教會和魔軍太接近，而不小心著魔，因此才會提出善意的建言，畢竟我們也希望「反對第一因」的人，是一些真正能講「正信佛法」的可敬對手，而不是一些冒充佛教法師或佛教徒的亂舞的群魔。
