明代佛教蓮池大師在《竹窗隨筆．儒者闢佛 》一文中說，儒家有三種真儒家，另外還有一種是絕對的假儒家。
第一種是講格致誠正修齊治平，講這些世間正道的儒家，因為他們和佛家的出世法不同，所以會和佛家相爭，甚至會因此誹謗佛家，所以沒有什麼好責怪的，這種人就像程伊川和朱晦菴兩人一樣，因為他們是「誠實之儒」，可說是最誠實的儒家。
第二種是稟性狂高，用先入為主的言論，用盡錯誤的謬論，來詆毀佛家，卻不知道自己說的有問題，他們極盡展現「聞佛如寇仇，見僧如蛇蠍」的非理性批鬥，這種儒家是「偏僻之儒」，可說是一種偏激的儒家。
第三種是身為儒家，又能夠明白佛理，深信不疑，而且身體力行奉行佛道，這種是「超脫之儒」，可說是能夠超脫的儒家。
以上三種儒家，無論他們是詆毀佛法，還是皈依佛法，都可以說是真的儒家。
唯獨有一種儒家是「平常進入佛教的法門裡玩來玩去，顯示自己很懂佛法，卻完全沒有歸向佛法的心，也不敬重佛法；或者外表顯現出歸向佛法，也非常敬重佛法，心裡卻懷著排斥佛法的異心，而心向儒家。這種人根本不是真儒家。」
為什麼蓮池大師會說這種，遊戲佛法，卻不歸敬佛法；以及外表歸敬佛法，卻又心向儒家的人，根本就「不是真儒家」？
因為對儒家而言，天道就是一個「誠」字，而人道也就是一個「誠」字。所以《中庸 》說：「誠者天之道也，誠之者人之道也。」一個人自稱是儒家，又不去用「誠實之儒」的格致誠正修齊治平，來罵佛家；又不作「偏僻之儒」的偏激謗佛，來罵佛家；又不因為明白佛理之後，因發於真誠之信，而一心向佛，作「超脫之儒」。
卻整天在人前談說佛法，在佛法裡遊戲，內心不曾誠心皈依佛教；表面上以能說佛法為榮，私底下又叫人去學儒家。這種人根本失去了天道之誠，也埋葬了人道之誠。這種內外不真誠的人，怎麼配得上一個「儒」字？怎麼配得上稱自己為「儒家」？所以蓮池大師說，這種人根本就不是真儒家，完全是假儒家。
所以蓮池大師最後痛心地說了一句：「有眼睛的人，看清楚吧！」深刻地對這種整天在佛道門牆內遊戲佛法，又心懷異心的假儒家，表達極度的不恥與不屑！
現在台灣也有一種和蓮池大師所說，完全相同的假儒家，那就是「新儒家」。這新儒家一群人可真是怪異透頂，平常不見他們像孔子那般食不言寢不語，展現儒者風範；也不見他們在社會推行孔子的「仁政」；也不見他們四處演講宣揚「格致誠正修齊治平」的儒家道理；也不見他們曾用儒家正法，像程伊川和朱晦菴兩人這樣，全力批鬥道佛兩家；也不見他們有「聞佛道如寇仇，見僧道如蛇蠍」的偏激行為；更沒聽說過他們因為喜愛佛家道家思想，而有超脫儒家，全心皈依真佛真道的實際行動，但他們卻又口不離佛，舌不離道。
這批新儒家總是像鄉愿般，臉上堆起笑容，溫良恭儉讓地和人說佛論道，一下子在佛門弟子前講演佛法，一下子在道門弟子前講演道法，整天和佛道糾纏不清，著書立說，不是談佛就是論道，儼然是佛道兩家代言人，但是私底下卻又教人要做儒家，骨子裡竟還稱自己是新儒家，做的卻又完全不是儒家弘儒道，或罵外道之事。
這批不儒、不佛、不道的新儒家，無論是頭腦裡，還是日常生活裡大半時間都在佛道兩家的門牆內遊戲，對人講演說佛論道，生活靠談論佛道的教學和著書營生，他們本身卻絕不皈依佛，也絕不皈依道，私底下又對佛道有異心，要別人去學儒家。
新儒家既無全心向儒家之「誠」，又能如何深明儒家之正道，新儒家既無全心向佛道之「誠」，何如何能深明佛道之正法？所以他們的言論行為，從儒學來看，是敗亂儒學；從佛法來看，是敗亂佛法；從道法來看，是敗亂道法，這也就沒有什麼可怪之處了。
這批新儒家既自稱是儒家，卻不做儒家以儒家正法罵佛罵道的天經地義之事，也不做以儒家偏見誹佛謗道的人情之常事；既在佛道兩家內遊戲，又不做超脫儒家加皈依佛道的真心誠意之事。他們這批人在儒家的天道之「誠」既已亡失，他們在儒家的人道之「誠」也既已亡失，他們究竟想以儒家的名義做些什麼事？
難道他們想做的，就是把孔子的「儒家」，改造成像他們那樣，整天談佛說道的「一貫儒」嗎？難道他們不擔心後世的儒家門生，都學他們一樣整天談佛說道而毀了儒家嗎？
當我們看到新儒家整天在談佛說道，卻自稱是「儒」時，我們不禁要問，真的儒家還在嗎？這世界上當真還有所謂的「儒家」嗎？
