//金山神學版老子//

詳細內容: 作者老子講堂; 分類: //金山神學版老子//; 發佈: 2008年6月25日; 點擊數: 27739

^{【老子道德聖經金山釋義第七十一章】以人祭祀論}

^{善為士者，不武；善戰者，不奴；善勝敵者，弗舉；善用人者，為之下。是謂：「不爭之德。」是謂：「用人。」是謂：「配天古之極也！」}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十二章】戰備論}

^{用兵，有言，曰：「吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。」是謂：「行無行，攘無臂，執無兵。」乃無敵矣！}

^{禍，莫大於無適；無適，近亡吾葆矣！故，稱兵相若；則哀者勝矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十三章】易知易行論}

^{天下莫柔弱於水；而攻堅強者，莫之能勝也；以其無以易之！}

^{柔之勝剛，弱之勝強；天下莫弗知也，而莫之能行也。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也！是以，不我知。知我者希，則我貴矣！是以，聖人被褐而懷玉。}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十四章】大畏論}

^{民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘其所居，毋猒其所生；夫唯弗猒，是以不猒。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十五章】善謀論}

^{勇於敢者，則殺；勇於不敢者，則栝。兩者，或利，或害；天之所惡，孰知其故！}

^{天之道：「不戰，而善勝；不言，而善應；不召，而自來；彈，而善謀。」天網恢恢，疏而不失。}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十六章】審判論}

^{若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？}

^{若民恆是畏死，則而為者，吾將得而殺之；夫孰敢矣！}

^{若民恆且必畏死，則恆有司殺者。}

^{夫代司殺者殺，是代大匠斲也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十七章】尊重熱愛生命論}

^{人之飢也；以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也；以其上有以為也，是以不治。民之輕死；以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十八章】柔弱微細論}

^{人之生也柔弱，其死也韌堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：「堅強者，死之徒也！柔弱微細，生之徒也！」兵強則不勝；木強則。強大，居下；柔弱微細，居上。}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十九章】奉獻論}

^{天之道，猶張弓者也！高者抑之；下者舉之。有餘者損之；不足者補之。故，天之道，損有餘而益不足。人之道，則不然；損不足而奉有餘。孰能有餘，而有以取奉於天者乎？唯有道者。}

^{聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。是以，聖人為而弗有也；成功而弗居也；若此，其不欲現賢也！}

^{【老子道德聖經金山釋義第八十章】反占術預言論}

^{禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極！其無正也！正復為畸，善復為祅；人之眯也，其日，固久矣！}

^{故，聖人之言云，曰：「受邦之，是謂：『社稷之主。』受邦之不祥，是謂：『天下之王。』」正言，若反。}

^{【老子道德聖經金山釋義第八十一章】付出的契約論}

^{和大怨，必有餘怨；焉可以為善？大小，多少；報怨以德。是以，聖人執右契，而不以責於人。故，有德司契；無德司徹。夫天道無親，恆與善人。}

^{【老子道德聖經金山釋義終】}

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^{【老子道德聖經金山釋義第五十一章】無死地論}

^{出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也！}

^{蓋聞，善執生者：「陵行，不辟兕虎；入軍，不被甲兵。兕無所剟其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。」夫何故也？以其無死地焉！}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十二章】宇宙生成論}

^{道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以，萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也；夫莫之爵，而恆自然也！}

^{道生之，畜之，長之，遂之，亭之，篤之，養之，覆之。生而弗有也；為而弗侍也；長而勿宰也。此之謂：「玄德。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十三章】有論}

^{天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母；沒身不殆。塞其閱，閉其門，終身不期；啟其閱，濟其事，終身不救。}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十四章】感性理性靈性論}

^{見小，曰：「明。」守柔，曰：「強。」用其光，復歸其明，毋遺身殃。是謂：「襲常。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十五章】有知者大盜論}

^{使我有知也！行於大道，唯施是畏。}

^{大道甚夷，民甚好解。朝甚除；田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒食，貨財有餘。是謂：「盜夸。」盜夸，非道也！}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十六章】修立良能論}

^{善建者，不拔；善抱者，不脫；子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。}

^{以身觀身；以家觀家；以鄉觀鄉；以邦觀邦；以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十七章】德厚論}

^{含德之厚者，比於赤子。蜂楋蟲蛇弗螫；攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之會而朘怒；精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和，曰：「常。」知和，曰：「明。」益生，曰：「祥。」心使氣，曰：「強。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十八章】名言論}

^{知者弗言；言者弗知。塞其閱，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳，解其紛，是謂：「玄同。」}

^{故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故，為天下貴。}

^{【老子道德聖經金山釋義第五十九章】無事論}

^{以正治邦，以畸用兵，以無事聚天下。將欲聚天下也！恆無事；及其有事也，不足以聚天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而畸物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。}

^{是以，聖人之言曰：「我無為也，而民自化；我好淨，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。」是以，聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十章】施政論}

^{其政憫憫，其民屯屯；其政察察，其邦夬夬。是以，方而不割；廉而不刺；直而不紲；光而不眺。}

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^{【老子道德聖經金山釋義第三十一章】非攻論}

^{夫兵者，不祥之器也！物惑惡之；故，有欲者弗居。君子居，則貴左；用兵，則貴右。故，兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛襲為上；勿美也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！是以，吉事上左；喪事上右。是以，偏將軍居左；上將軍居右。言以喪禮居之也！殺人眾，以悲哀位之；戰勝，以喪禮處之。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十二章】臣守論}

^{道，恆無名樸。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天、地相合，以渝甘露；民，莫之令，而自均焉！}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十三章】止名論}

^{始制有名。名亦既有，夫亦將知止；知止，所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也！}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十四章】內外論}

^{知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。是以，聖人，自知而不自現也；自愛而不自貴也。故，去彼，取此。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十五章】權力論}

^{道，汎呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉，而弗為主。則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉，而弗為主，可名於大。是以，聖人之能成大也，以其不為大也；故，能成大。執大象，天下往；往而不害，安平大。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十六章】道言論}

^{為無為；事無事；味無味。樂與餌，過格止；故道之出言也！曰：「淡呵！其無味也。」視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十七章】賞罰論}

^{將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是謂：「微明。」柔弱勝強，魚不可脫於潚；邦利器，不可以視人。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十八章】無名論}

^{道，恆無名。侯王若守之，萬物將自。而欲作；吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱；不辱以淨，天地將自正。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十九章】意識形態論}

^{上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。}

^{上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之！故，失道！}

^{失道矣！而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者；忠信之薄也，而亂之首也。前識者；道之華也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，不居其華。故，去彼，取此。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十章】反數術論}

^{錯之得「一」者：「天得『一』，以清；」「地得『一』，以寧；」「神得『一』，以靈；」「谷得『一』，以盈；」「侯王得『一』，而以為正。」}

^{其至之也！謂：「天毋已清，將恐裂；」謂：「地毋已寧，將恐發；」謂：「神毋已靈，將恐歇；」謂：「谷毋已盈，將恐渴；」謂：「侯王毋已貴以高，將恐蹶。」}

^{故，必貴，而以賤為本；必高矣！而以下為基。夫是以，侯王自謂以：「孤、寡、不穀。」此其賤之本歟？非也！故，致數與，無與！}

^{是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。}

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^{【老子道德聖經金山釋義第十一章】建構解構論}

^{卅輻同一轂；當其無，有車之用也。燃埴為器；當其無，有埴器之用也。鑿戶牖；當其無，有室之用也。故：「有之，以為利；無之，以為用。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第十二章】為腹不為目論}

^{五色，使人目盲；五音，使人之耳聾；五味，使人之口爽；馳騁田獵，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；是以，聖人之治也！為腹不為目。故，去彼，取此。}

^{【老子道德聖經金山釋義第十三章】寵貴論}

^{「寵，辱若驚！」「貴，大患若身！」何謂：「寵，辱若驚！」？「寵」之為下；得之，若驚！失之，若驚！是謂：「寵，辱若驚！」何謂：「貴，大患若身！」？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故：「貴為身於為天下，若可以託天下矣！愛以身為天下，若可以寄天下矣！」}

^{【老子道德聖經金山釋義第十四章】一論}

^{視之而弗見，名之曰：「微。」聽之而弗聞，名之曰：「希。」之而弗得，名之曰：「夷。」三者，不可至計；故，束而為「一」。「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不見其首，隨而不見其後。尋尋呵！不可名也；復歸於無物。是謂：「無狀之狀；無物之象。」是謂：「忽。」執今之道，以御今之有，以知古始；是謂：「道紀。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第十五章】善為道者論}

^{古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故，強為之頌。曰：豫呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；嚴呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；曠呵！其若谷；忽呵！其若海；呵！若無所止。濁而靜之徐清；乃以動之徐生。葆此道不欲盈；夫唯不欲盈，是以，能敝而不成！}

^{【老子道德聖經金山釋義第十六章】復命論}

^{至虛極也；守靜表也。萬物旁作，吾以觀其復也！夫物芸芸，各復歸於其根，曰：「淨。」淨，是謂：「復命。」復命，常也。知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆。}

^{【老子道德聖經金山釋義第十七章】信論}

^{大上：「下，知有之。」其次：「親譽之。」其次：「畏之。」其下：「侮之。」信不足，案有不信。猶呵！其貴言也！成功遂事，而百姓謂：「我自然！」故，大道廢，案有仁義；知慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。}

^{【老子道德聖經金山釋義第十八章】外棄內持論}

^{「絕聖，棄知；民利百倍。」「絕仁，棄義；民復孝慈。」「絕巧，棄利；盜賊無有。」此三言也，以為文，未足；故，令之有所屬：「現素，抱樸；少私，寡欲。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第十九章】不盲從盲隨論}

^{絕學無憂。「唯！」與「訶！」其相去幾何？「美！」與「惡！」其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏；呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登臺。我泊焉，未兆！若嬰兒，未咳；纍呵！如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺；我愚人之心也，惷惷呵！眾人昭昭，我獨若昏呵！眾人察察，我獨憫憫呵！眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十章】宇宙結構論}

^{孔德之容，唯道是從。道之物，唯！唯忽！忽呵！呵！中有象呵！呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有精呵！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。}

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"馬王堆帛書老子．甲本"簡介

一九七三年十二月，湖南長沙馬王堆三號漢墓，出土了大批文物，其中有一千七百多件隨葬品，除了絲織品、漆器和各種兵器之外，最令學術界驚喜的是出土文物中有三十多種帛書和竹木簡，它們的抄寫的年代大約在戰國末期秦朝統一天下，至漢初的二、三十年間。

其中最令人震撼的是，帛書中有"老子"兩本，抄寫都已超過兩千多年，極為珍貴，現在分別稱為甲本、乙本。甲本的文字介於篆隸之間，文字沒有避漢高祖劉邦的" 邦"字諱，其抄寫年代，應當是早於高祖在位時期，因此推斷可能是在秦漢之際；乙本的文字是隸書，避"邦"字諱，但是仍然使用"盈"和"恆"兩字，因此推斷其抄寫年代可能是在文景之前。

帛書"老子"甲、乙本的出土，尤其是甲本的出土，幾乎完全彌補了通行版本的缺失，也澈底顛覆了老子哲學的舊面貌。帛書老子"甲本"是歷史上最好的版本，包括其後一九九三年在湖北荊門市郭店一號楚墓發現的"簡本老子"也無法比擬。帛書老子的發現原本是老子哲學脫離黑暗時代的全新里程碑，也是中國哲學光宗耀祖的大好時機；但是令人意外的是，二十多年來，除了幾位學者草率地出版一些因循舊註的譯本，以及做些不痛不癢的介紹之外，整個學術界竟然沒有人對帛書老子甲、乙本深入研究。甚至還有些學者主張帛書"老子"是"從來最古的版本，但卻不是最好的版子。"而認為王弼本最好。

其實這些主張帛書"老子"不是最好版本的學者，我們看他們以他們所謂最好版本譯註的書籍，可以看出其實他們完全看不懂各版老子的前三個字。以這種低劣的學術水平，相要看懂新出土的帛書老子是根本不可能的，因此帛書老子甲、乙本出土之後又再度被埋葬在這些學者的學術垃圾中，就不會令人感到太意外了。

聖學書房的"老子道德聖經金山釋義"就是以"帛書老子甲本"為主綱，乙本為經緯，通行版本為參酌，道經移前，德經移後，重校重譯而成。在本書的譯註中，讀者可以很清楚地看到"帛書老子甲本"的優異之處。

詳細內容: 作者老子講堂; 分類: //金山神學版老子//; 發佈: 2008年6月17日; 點擊數: 28374

^{【老子道德聖經金山釋義第二十一章】反唯我獨尊論}

^{跂者不立；跨者不行。自視者不明；自現者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道，曰：「餘食，贅行！」物惑惡之；故，有欲者弗居。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十二章】卑小低少論}

^{曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以，聖人執一，以為天下牧。不自視，故明；不自現，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故，莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十三章】不空論爭訟論}

^{希言！自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天、地而弗能久有，況於人乎！故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之！同於失者，道亦失之！}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十四章】道法自然論}

^{有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾強為之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「遠。」遠，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十五章】行動重靜論}

^{重為輕根；靜為趮君。是以，君子終日行，不離其輜重；唯有環官，燕處則昭若；若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本；趮則失君。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十六章】訣竅要領論}

^{善行者，無轍跡；善言者，無瑕瓋；善數者，不以籌筴；善閉者，無關鑰，而不可啟也；善結者，無約，而不可解也。是以，聖人，恆善救人，而無棄人；物無棄財。是謂：「襲明。」故，善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，雖知乎！大眯！是謂：「眇要。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十七章】無劃分偏待論}

^{知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒；恆德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長；夫大制無割。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十八章】無為無執論}

^{將欲聚天下，而為之；吾見其弗得已！天下，神器也，非可為者也！為者，敗之；執者，失之。是以，聖人無為也，故，無敗也；無執也，故，無失也。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十九章】不崇拜名物論}

^{物；或行，或墮；或炅，或吹；或強，或挫；或培，或隳。物壯即老，謂之不道；不道早已。是以，聖人去甚，去大，去奢。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十章】捍衛論}

^{以道佐人主，不以兵強於天下；其事好還。師之所居，楚朸生之；善者，干而已矣！毋以取強焉！干而毋驕；干而勿矜；干而勿伐；干而毋得已居。是謂：「干而不強。」}

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^{【老子道德聖經金山釋義第一章】道論}

^{道：「可道也，非恆道也。」名：「可名也，非恆名也。」無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故，恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者；同出，異名。同謂：「玄之又玄。」終眇之門。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二章】名的局限閉鎖論}

^{天下皆知美為美，惡已！皆知善，訾不善矣！有無之相生也；難易之相成也；長短之相形也；高下之相盈也；音聲之相和也；先後之相隨……..。恆也！}

^{【老子道德聖經金山釋義第三章】無知無欲論}

^{不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不現可欲，使民不亂。是以，聖人之治也！虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也，使夫知者，不敢為而已；則無不治矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第四章】實有論}

^{道，盅而用之；有，弗盈也！潚呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛呵！如或存。吾不知誰子也！象帝之先。}

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^{【老子道德聖經金山釋義第六十一章】生產積蓄論}

^{治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂：「重積德。」重積德，則無不克！無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十二章】不祭獻鬼神論}

^{治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉！}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十三章】邦交論}

^{大邦者；下流也！天下之牝也！天下之郊也！牝恆以靜勝牡；為其靜也！故，宜為下。}

^{大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦。故，或下以聚；或下而聚。故，大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲也，則大者宜為下。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十四章】求道論}

^{道者，萬物之注也！善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以賀人。人之不善也！何棄也之有！}

^{故，立天子，置三卿；雖有拱之璧，以先四馬；不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂：「求以得；有罪以免。」歟！故，為天下貴。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十五章】圖難為大論}

^{其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。}

^{合抱之木，作於毫末；九成之台，作於籯土；百仞之高，始於足下；千里之行，始於蹞步；天下之難，作於易；天下之大，作於細。圖難乎其易也；為大乎其細也。}

^{夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以，聖人猶難之；故，終於無難。民之從事也，恆於其成事而敗之；夫唯道，善始且善成。故，慎終若始，則無敗矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十六章】不知論}

^{知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病；以其病病，是以不病。故曰：「為道者，非以明民也；將以愚之也。」}

^{民之難治也，以其知也！故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也！恆知稽式，此謂：「玄德。」玄德，深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十七章】無爭論}

^{江海之所以能為百谷王者，以其善下之；是以，能為百谷王。}

^{是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。}

^{故，天之道：利而不害；聖人之道：為而弗爭。非以其無爭歟？故，天下莫能與之爭。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十八章】人文論}

^{小邦寡民；使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望；雞狗之聲相聞；民至老死，不相往來。}

^{【老子道德聖經金山釋義第六十九章】名實論}

^{信言不美；美言不信。博者不知；知者不博。善者不多；多者不善。天下皆謂我大，不肖！夫唯大，故，不肖。若肖，細久矣！}

^{【老子道德聖經金山釋義第七十章】三寶論}

^{我恆有三葆之！一曰：「慈。」二曰：「檢。」三曰：「不敢為天下先。」}

^{夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇；捨其檢且廣；捨其後且先；則必死矣！夫慈；以戰則勝，以守則固。天將建之，乃以慈垣之！}