【老子講堂-老子神學院-中國最偉大的泛神論神學】

^{【老子道德聖經金山釋義第二十一章】反唯我獨尊論}

^{跂者不立；跨者不行。自視者不明；自現者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道，曰：「餘食，贅行！」物惑惡之；故，有欲者弗居。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十二章】卑小低少論}

^{曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以，聖人執一，以為天下牧。不自視，故明；不自現，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故，莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十三章】不空論爭訟論}

^{希言！自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天、地而弗能久有，況於人乎！故從事而道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之！同於失者，道亦失之！}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十四章】道法自然論}

^{有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾強為之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「遠。」遠，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十五章】行動重靜論}

^{重為輕根；靜為趮君。是以，君子終日行，不離其輜重；唯有環官，燕處則昭若；若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本；趮則失君。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十六章】訣竅要領論}

^{善行者，無轍跡；善言者，無瑕瓋；善數者，不以籌筴；善閉者，無關鑰，而不可啟也；善結者，無約，而不可解也。是以，聖人，恆善救人，而無棄人；物無棄財。是謂：「襲明。」故，善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，雖知乎！大眯！是謂：「眇要。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十七章】無劃分偏待論}

^{知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒；恆德不忒，復歸於無極。樸散則為器，聖人用，則為官長；夫大制無割。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十八章】無為無執論}

^{將欲聚天下，而為之；吾見其弗得已！天下，神器也，非可為者也！為者，敗之；執者，失之。是以，聖人無為也，故，無敗也；無執也，故，無失也。}

^{【老子道德聖經金山釋義第二十九章】不崇拜名物論}

^{物；或行，或墮；或炅，或吹；或強，或挫；或培，或隳。物壯即老，謂之不道；不道早已。是以，聖人去甚，去大，去奢。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十章】捍衛論}

^{以道佐人主，不以兵強於天下；其事好還。師之所居，楚朸生之；善者，干而已矣！毋以取強焉！干而毋驕；干而勿矜；干而勿伐；干而毋得已居。是謂：「干而不強。」}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十一章】非攻論}

^{夫兵者，不祥之器也！物惑惡之；故，有欲者弗居。君子居，則貴左；用兵，則貴右。故，兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛襲為上；勿美也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！是以，吉事上左；喪事上右。是以，偏將軍居左；上將軍居右。言以喪禮居之也！殺人眾，以悲哀位之；戰勝，以喪禮處之。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十二章】臣守論}

^{道，恆無名樸。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天、地相合，以渝甘露；民，莫之令，而自均焉！}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十三章】止名論}

^{始制有名。名亦既有，夫亦將知止；知止，所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也！}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十四章】內外論}

^{知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。是以，聖人，自知而不自現也；自愛而不自貴也。故，去彼，取此。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十五章】權力論}

^{道，汎呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉，而弗為主。則恆無欲也，可名於小；萬物歸焉，而弗為主，可名於大。是以，聖人之能成大也，以其不為大也；故，能成大。執大象，天下往；往而不害，安平大。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十六章】道言論}

^{為無為；事無事；味無味。樂與餌，過格止；故道之出言也！曰：「淡呵！其無味也。」視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十七章】賞罰論}

^{將欲拾之，必古張之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與之；將欲奪之，必古予之。是謂：「微明。」柔弱勝強，魚不可脫於潚；邦利器，不可以視人。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十八章】無名論}

^{道，恆無名。侯王若守之，萬物將自。而欲作；吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不辱；不辱以淨，天地將自正。}

^{【老子道德聖經金山釋義第三十九章】意識形態論}

^{上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。}

^{上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之！故，失道！}

^{失道矣！而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者；忠信之薄也，而亂之首也。前識者；道之華也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，不居其華。故，去彼，取此。}

^{【老子道德聖經金山釋義第四十章】反數術論}

^{錯之得「一」者：「天得『一』，以清；」「地得『一』，以寧；」「神得『一』，以靈；」「谷得『一』，以盈；」「侯王得『一』，而以為正。」}

^{其至之也！謂：「天毋已清，將恐裂；」謂：「地毋已寧，將恐發；」謂：「神毋已靈，將恐歇；」謂：「谷毋已盈，將恐渴；」謂：「侯王毋已貴以高，將恐蹶。」}

^{故，必貴，而以賤為本；必高矣！而以下為基。夫是以，侯王自謂以：「孤、寡、不穀。」此其賤之本歟？非也！故，致數與，無與！}

^{是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。}