宋明的儒家稱為「宋明新儒家」，現在的儒家，則自稱為「當代新儒家」。這兩代新儒家思想是不同的，「宋明新儒家」是摒斥佛、道，而講「理學、心學」的，但是「當代新儒家」則是會通佛、道，而講「會通學」的。
這兩代「新儒家」的思想，其實根本是不同的，如果「宋明儒家」看到現在這些講會通之學的「當代新儒家」，一定會大罵他們是異端邪說，因為「宋明儒家」一向都是摒斥佛、老，獨尊儒家的，那容得下「當代新儒家」這些不肖子孫去會通佛、老。
「當代新儒家」大搞儒釋道三家會通，其實是受民間非正信的佛教、道教下層外道思想所影響的。這「會通、和會」之學從來都不是儒家的東西，因為儒家在封建時代是當權派，是一門獨大，容不得佛、道來會通的；至於佛、道正信更是對「會通、和會」之學，批判不遺餘力，視他們為外道的。
所以說「當代新儒家」所搞的儒釋道三家會通，其本質是佛、道的「附佛、附老」之外道思想，是非正信的下層附佛、附老外道所主張，一向就不是什麼正信。
台灣的一貫道雖然從大陸傳來，但當代新儒家在台灣各大學的學術殿堂內，以數十年的時間，向學子極力灌輸「會通、和會」之學。當代新儒家以假綜合法為學術工具，以廢棄考據訓詁佈置學習障礙，透過各種理論和管道，狡論「會通、和會」思想的優越性，因此為一貫道提供了廣大而普遍的「會通、一貫」群眾基礎，以及思想基礎。
台灣的一貫道，在吸收當代新儒家「會通」理論之後，便開始茁壯起來，也因此比大陸的一貫道，更善於運用「宋明新儒家」的「理學、心學」來作為一貫道的理論基礎，所以台灣一貫道的快速發展，當代新儒家其實是最大的幕後推手。
台灣的「當代新儒家」以「會通、和會」，為一貫道提供了強大的「會通、一貫」理論基礎之外，「宋明新儒家」則為一貫道提供了「理學、心學」的理論。或許有人會說，一貫道是扭曲「宋明新儒家」的「理學、心學」之後再來用，這事不干「宋明新儒家」的事，但是「理學」的「理」已經成為一貫道的根本理論，一貫道的天堂叫「理天」，一貫道說「三教是一理所生，概屬一理；一理而化三教，理為主宰，理即是道，道即是一」，要不是「宋明新儒家」倡導「理學」在先， 誰也不知道要把「理」推論成宇宙萬物的起源，「宋明新儒家」的「心學」，所講的「吾心即是宇宙，心即是理」，又把「心」和「理」搞在一起。「心是理，理是道，道是一理」這些都是一貫道不斷散播的思想，這些都是從「宋明新儒家」而來。
所以說一貫道今天能夠擴張，前有「宋明新儒家」提供「理學、心學」作為理論，後有「當代新儒家」提供「會通一貫」作為理論是主要原因。這些理論，至今都還是信仰無極老母的一貫道，不斷宣揚的主要理論，所以我們稱一貫道為「新儒家繼承者」，或「老母新儒家」也絲毫不為過。
孔子的思想，到了孫子子思時，都還能維持著「天道真實誠信」的中國傳統思想價值，自「宋明新儒家」搞出一個「理學」又搞出一個「心學」之後，孔子的思想就完全崩解了，再加上「當代新儒家」狂搞「會通」，更促成了一貫道的大興，最後連孔子也被一貫道收圓，收到一貫道的理天裡面去了。
所以說背逆天道的新儒家，在愚蠢盲動下，闖下了無可饒恕的大禍，這批人不但毀了孔子的儒學，作出了欺師背祖之事；還引世人去信仰一貫道，促成一貫道的大興。雖然朱熹在死前痛悔自己的罪過，但他寫的「理學」著作無法抹去，他造的惡業在幾百年後的今天，還是難以清除。
主張讀書的目的應該是「經世致用」，而非一味「格物致知」自尋自證「天理」的明末清初思想家顏元，他五十七歲遊河南時見「人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱兩途」完全判定宋儒程朱思想根就本不是孔孟思想，而是兩種完全不同的思想。他甚至認為宋儒「滿口胡說、自欺欺世、程朱之道不熄，孔子之道不著、誤人才，敗天下事者，宋人之學也。」
所以說，無論是「宋明新儒家」，還是「當代新儒家」都是孔孟真儒家的闖禍精。他們闖下了毀滅孔孟儒學，又犯下了引人入一貫道之過，造成台灣社會一片「人人禪子，家家虛文」的一貫道風潮，連台灣政府的教育改革，都被一貫道思想所支配，立下了「九年一貫，學科會通統整」的荒誕教育綱領。但是那些闖禍的新儒家，到現在還是一副假裝不知情，一副事不關己的態度，甚至還繼續在海峽兩岸，在記者媒體前，放言高談他們的「三家會通」，這些人對社會的冷漠，和對人民百姓所受之苦的冷血漠視，極令人不齒。
