台灣被稱為「西拉雅族"其實是Sideia( Diocese基督教教區)，根本不是西拉雅族"」的宗教用語，與道教用語幾乎全部雷同，是葛玄葛天師的葛家道脈，其中台南「Kab Ua Sua(吉貝耍)」，是葛玄天師的葛家道，在台灣重建的「閣皂山、閣山」祖庭，在荷蘭殖民之前已存在於台灣。
1.我們說佛教《華嚴經》是「泛神論(Theism)」，甚至是「一神泛神論(Pan-monotheism)」，很多大乘佛教徒可能會既驚怖又生氣。
2.我們說佛教《華嚴經》的「佛」，就是「本體、唯一神」，連那些在天上的大乘菩薩都要驚怖生氣到從天上掉下來。
但是《華嚴經》佛教是「泛神論」，「法身佛」就是「泛神之神、本體」，並不是只有我們這麼說，法鼓山的聖嚴法師，也是親口這麼說的。
老子道家，是一種簡單精緻的生活態度，是一種平靜和諧的身心安頓，是一種永不妥協的奮鬥，是一種人間思維的超越，是一種和自然合諧的平等，是一種順從真道的慰藉。
對老子道家而言，他不是一個多神論者，他是大宇宙中的一個小宇宙，他的身體是世俗，他的精神面是聖域。
我們《老子道德經》的「一神泛神論(Pan-monotheism)」和基督教的「神創論(Monotheism)」，是世界神學中最大的兩個系統。
「泛神論、神創論」這兩大系統，都是在解釋「神」和「宇宙」的關係，但雙方的觀點和主張，卻完全不同。
我們「泛神論」講「宇宙」是「神」所「泛生、泛流」而成的，所以人是「神」的子女，人和「神」有血緣關係。
《易經》原文是商末的散文和短詩，根本不是哲學。我們已經公告了很多篇《易經》的散文和短詩譯文給讀者檢驗，足以證明我們所說的，沒有半句是虛言。
但是有很多教《易經》的哲學巫師，現在開始在大學課堂裡改口說，老子講堂說得沒錯，《易經》原文確實不是哲學，也沒有哲學，但孔子作的《易經．系辭上、下》裡面，就有論及「道」和「陰、陽」的哲學。
為了證明這些哲學巫師，是見風轉舵的欺人之輩，我們現在把《易經．系辭上、下》兩部份有關於「道」的文字，全部列出來分析，讓大家可以一次就看清，過去儒家和這些搞《易經》的哲學巫師，是如何地把《易經．系辭上、下》扭曲成哲學，來欺騙世人了。
孔子用欺世盗名的方法，在完全看不懂商末《易經》原文的散文和短詩之下，將牛頭不對馬嘴的《十翼》巫術，附會於《易經》原文，以此建立了他二千多年的巫術王國。
在孔子的巫術王國裡，比孔子更早五百年之前，就已經存在的《易經》散文和短詩，全都被孔子變造成，用來施展占卦巫術的「籤詩」，所以孔子是《易經》巫術的始祖，是「哲巫先師」。
要看懂《易經．否卦》在講什麼，一定要先看懂《易經．否卦》：「其亡！其亡！繫于苞桑！」
「其亡！其亡！繫于苞桑！」這句話的意思是：「小心那小桑葚會掉會掉下來啊！小心那小桑葚會掉會掉啊！關鍵都是在於之前那含苞的雌株的桑樹，有沒有小心顧好她的花苞！」
台灣大學的學者傅佩榮解《易經．剝卦》說：
時運：「時運不佳，安心自守。」
財運：「出口獲利，剝人之財。」
家宅：「不離己宅，寄居可買。」
身體：「魂不附體，千萬小心。」
《易經．剝卦》的內容，真有傅佩榮所講，會「時運不佳、魂不附體」這麼可怕嗎？根本就沒有！
《易經．革卦》是講商朝「巳日」的「釁浴」。
「巳日」在商代，是以乾支記日之曆法的夏曆三月的第一個巳日。
「釁浴」是商周時代一年一次的「洗禮」風俗，主持人是女巫，「釁浴」儀式多數在河邊舉行；在「釁浴」儀式中，與祭者除了會進入河裡浸洗之外，女巫還會用香草或香料來薰與祭者的身體，也會用放有草藥的清水，來讓與祭者沖洗身體，以祓除邪穢。
1.孔子作《易經．蹇卦》的《彖》說：
「蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！」
2.孔子作《易經．蹇卦》的《象》說：
「山上有水，蹇。君子以反身修德。」
第 8 頁，共 20 頁
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